ふるさと文化

私の先祖がどこから来たのか、尋ねてみよ――山西省洪洞の、あの大きな槐の木の下だ。先祖たちの古き家は、なんと名付けられていたのだろうか？その古い槐の木の下にあった、コウノトリの巣――

山西省洪洞県にある「槐樹」は、中国本土や台湾、そして海外の華人社会において広く知られる存在であり、先祖への敬意とルーツを象徴する象徴的な木として親しまれています。

六世紀にわたる幾多の変転を経て、山河を越え広大な距離を旅しながら、人々は大槐樹の前に集い、敬意を捧げ、血縁の物語を語り合います。それは、炎黄の子孫すべての心の中に刻まれた、精神と結束の不朽の象徴です。洪洞の大槐樹は、彼らにとっての故郷――魂の奥深くに根ざした原点なのです。

私の張氏一族は、もともと山西省洪洞県の県庁所在地から南へ約十三里のところにある村に起源を発しています。明の洪武年間の初期、先祖である林公は、江蘇省豊県の北四十里の地にある村へと南下するよう命じられました。その地は「河沢村」として知られ、今日では環口鎮の西張荘となっていますが、やがて人口の増加により狭隘で手狭となり、一族はさらに北へ三里の地点、すなわち現在の水坑窩村に移り住みました。

振り返れば、元朝末期には朝廷政治は腐敗に満ち、戦乱が頻発し、災害や疫病が次々と襲来して、広大な中原は荒廃し、人口もまばらになった。一方で、三晋の地――とりわけ山西省南部の洪洞・趙などの地域は、経済が繁栄し、人口も稠密であった。明初期、中原の復興と辺境の防衛を図るため、統治当局は洪武から永楽の各代にかけて、中原および辺境地域へ大規模な移住政策を展開した。史料によれば、洪洞の大槐樹の地において、中国史上最大級かつ最長期間にわたり、最も広範な影響を及ぼした人口移動の一環が行われた。移住者は必ずしも洪洞出身者に限られなかったが、その高い人口密度と交通の便の良さから、自然と移住の中心地となった。俗に「貧しき故郷を去るのは難しく、生まれ育った土を離れるのはなおさら難しい」といわれる。しかも、中原では穀物税が数年間にわたり免除されるなど好条件が整っていたにもかかわらず、移住を望む者は多くなかった。そのため、明の統治者は厳格な移住基準を定め、四人家族なら一人、六人家族なら二人、八人家族なら三人を残すことを義務付けた。すべての移住者は洪洞の広済寺に登録し、官府の発行する「通行証」を取得したうえで、同寺より出発し、軍の監督下に従って中原各地の指定された目的地へと向かった。洪武初年から永楽十五年に至る五十年のあいだに、こうした移住は延べ十八回にわたり実施された。これらの移住は、当時の人口構成を大きく変容させ、生産の増進を促し、辺境の防備を強化するうえで、極めて重要な役割を果たした。

血縁は家族という自然な絆であり、氏族の相続と存続を確保するためには、系譜記録、祖霊廟、そして氏族所有の土地によって支えられなければならない。

典型的な家系図は、創始者たる祖先以来、家族がたどってきた複雑にして精緻な成長・分岐・移住の歩みを記録し、それはまさに丹念でありながらも輝かしい物語である。また、家事や家計の運営にあたって先祖代々蓄えられてきた知恵や、人生を歩むうえでいかに身を処すべきかという道徳的教訓をも後世に伝えている。ゆえに、家系図とはすなわち家族の発展の歴史そのものであり、血と肉によって受け継がれてきた生の連鎖を私たちに描き出すものである。それゆえにこそ、家系図は世代から世代へと脈々と受け継がれ、生命そのものが続く限り存続し、新たな意味を刻み込みながら、絶えることなく豊かさを増していったのである。

家系図を編纂することは、どの家庭にとっても重大な事業である。系譜の記録がなければ、一族内の血縁関係を明らかにすることは不可能であり、したがって、整然とした戸籍を維持することは極めて重要である。このような家系図を編纂しないことは、親孝行に悖る行為とみなされる。

林祖系譜は、欧風と蘇風の家譜形式を併せた編纂様式に従って、これまでに七回にわたりまとめられてきた。宋代以降、主として二つの主流が存在した。すなわち、欧陽修によって開かれた垂直的・階層的な系譜関係を重視する欧風と、蘇軾によって創始された水平的・横断的な関係に着目する蘇風である。張氏の家譜の多くは、両者を融合した方式を採用しており、まず欧風による大系を示して一族の起源と発展を辿り、次いで蘇風に則って諸支派や小宗を明示し、各代の子孫を逐一記載することで、張氏一族の脈々たる系譜を形成している。林祖系譜は一表五世制として整えられており、その構成は明快で読みやすいものとなっている。

林氏の系譜は、南下以来、以下の順序で七度にわたり改訂されてきた。

一、清代順治十年（西暦1653年）、先祖・有訓公は家譜の編纂および改訂を開始した。

二、十四世の子孫である趙文は、乾隆三十五年（西暦1770年）にあたる。

三、乾隆五十八年（西暦1793年）、十五世の子朗・大珍らは……

四、清の咸豊七年（西暦1857年）、十六世の子孫・泰一

五、十九世の子孫・銭は、光緒三十二年（西暦1906年）に

VI. 西暦1931年、十九世の子孫・銭。

第七章　西暦1997年、十九世の子孫・徳山。

家系図を編纂するという長年の伝統に従えば、家系図の作成には必ず氏族の祠堂の建立が伴う。

宗祠は一族の礼拝の場であり、家門の象徴でもあります。張氏宗祠は、清朝順治十年に、当家の十代目の先祖・友訓公によって創建されました。幾世代にわたり数度の修繕を重ね、その規模も大きく整えられてきましたが、長年の放置によりやがて著しく荒廃してしまいました。1990年6月、全宗族各支派による会議が開かれ、一人当たり一元の醵金により、本殿の改修、山門および脇室の再建、東側回廊の復興が実施されました。1997年には、城関の大橋支派から三千元、華山の張季四紅支派からさらに三千元、張皇荘の張成美と沙荘の張小玲がそれぞれ七百元、葉荘の張洪喜が五百元を寄付し、これにより西側回廊の三間が新たに築かれました。本殿の紅木製祭壇および位牌楼は、張皇荘の賢法公がベトナムより調達して自ら費用を負担して設置したもので、竣工後は鉄製の叉手軒を備えた高くそびえる屋根と、雲燕の意匠が躍動する壮麗な姿を見せ、飾り瓦の棟は陽光に輝き、戸窓は精緻に彫刻され漆塗りが施され、色鮮やかな入口の門もまるで新品のように目を見張るばかりでした。

明の洪武年間の初期に南方へ移住した林氏の先祖は、ここに来て六百年を経ている。史料によれば、彼とともに十八人あるいは二十四人の始祖が同行し、そのうちには同父母の兄弟もあればいとこ同士の者もあり、彼らは揚子江の南北の各地に定住したという。やがて幾世代を重ねるうちに、互いに連絡を保ち、訪問を交わし、慶弔の儀礼を欠かさず行うのは当然のことであった。祝祭の折には、親族を招いて祖廟に参拝させる慣習もまた、途切れることなく継承されてきたはずである。ところが、清の順治十年、第十代の頃に、遊勲祖が初めて家譜を編纂した時点では、すでに初代の移住から三世紀余りが経過していた。子孫の著しい増加とその広範な分布を見れば、その間の数世紀のあいだに、一族の諸支派の間に生じた断絶や疎遠がいかに多くあったかは、容易に想像できるものである。

検討の結果、江蘇省豊県環口鎮水坑塢の林祖と、山東省魚台県清河塢・堰口の青祖、ならびに永楽二年に同地へ移住した魚台県石集の張荘・張草廟の裴祖は、いずれも実の兄弟であることが確認された。さらに、沛県張集の盧祖および済寧市張家橋の戴祖もまた実の兄弟であった。これら五人の先祖は互いに従兄弟に当たる関係にある。なお、張家廟を発祥とする一派は、当家の水坑塢系と連綿たる同祖の地を共有しており、世代順序にも何らの齟齬はないため、六代にわたりすべてが一脈に遡ることができる。

我らの張氏の宗祠は「白仁堂」と称される。家譜第五次改訂の際、総編纂者である銭先生は、林系に属する新たな一派を示すため、「梁明堂」という別な祠号を設けたが、梁明とはすでに白仁の意を包含しているのである。

幾世代にわたる一族の皆さまの一丸となった努力により、当家の始祖・林公の系譜に基づく家譜は七度にわたり綿密に改訂され、今や完備に至りました。同時に、宗祠も着実に規模を整え、その威容を誇っています。現在、当家にとって最優先の課題は、祖先と山西省洪洞県にある先祖の故郷との絶えることのない連綿たるつながりを再び確立することであり、それはまさに一族の一人ひとりに課せられた責務であります。なお、家譜の第二回改訂においては、すでに洪洞県城の南約十三里の地が記されていますが、先祖がかつて暮らしていた村落の名称までは明示されておりませんでした。しかし近年、数回にわたる先祖祭祀――なかでも二〇〇六年には、二十二世の子孫・成東氏が自ら費用を負担して祭礼を奉仕されたことが象徴的であり――を通じて、一族の皆さまの間で、自らのルーツを辿り、洪洞の故郷へと再びつながろうとする思いは一層強まっております。とりわけ豊城に在住する一族の方々は、毎年春節を前に集まり、先祖の系譜をたどり、先祖に敬意を表する計画を協議するとともに、家譜資料を参照し、関連する歴史文献を調査することで、洪洞へと足を運び、自らのルーツを探るための準備を整えておられます。

清明節が近づくにつれ、鳳城一族の諸氏――温忠、大標ら――は、洪洞における先祖のルーツをたどる取り組みを開始しました。この提案は地域全体から熱烈な支持を受け、各人がそれぞれの立場に応じて尽力することを誓っています。経済的に余裕のある者は資金を提供し、体力のある者は労力を惜しまず、知恵ある者は助言を寄せ、皆が家族の起源に再びつながるという重要な事業に自らの役割を果たそうと意欲を示しています。改革開放の成功に象徴される国家の安定と繁栄という今日の好ましい情勢のもと、交通の便の良さ、通信技術の発展、生活水準の向上といった条件が整い、山西・洪洞へと先祖のゆかりの地を訪ねる旅路を踏み出すにはまさに絶好の機会となっています。 この取り組みを知った直後、鳳城一族は十一人の代表団を編成し、山西・洪洞へと向かいました。一行には、広春、洪喜、温忠、賢法、袁瑞、賢紹、大標、大忠、程越、程東、そして張勇（いずれも孫楼・金荘・張荘村出身）が含まれています。 3月15日正午、環口鎮水坑窩村の張氏宗祠において、先祖を祀る儀式が厳修されました。先人たちおよび亡き両親のご冥福をお祈りするとともに、孝行で徳の高い子孫たちが無事で順調な旅路を歩めるよう、またその神聖な御加護のもと、迅速かつ正確に先祖の故郷を見いだせるよう、願いが捧げられました。代表として十一人の一行を率いる袁瑞氏が、追悼の辞を朗読しました。 同夜、一行は鳳城・東門・葉荘の洪喜宅に集まり、旅程について協議し、関連資料を検討しました。小型バスを借り、資金を集めました。十九世の広春から600元、二十世の温忠から600元、二十世の洪喜から600元、二十一世の袁瑞から600元、二十二世の大標から600元、二十二世の大忠から600元、二十二世の程越から1,000元、二十二世の程東から1,600元、二十二世の張勇から2,000元、さらに鳳城・葉荘の二十三世・建平から供された価値200元のガソリン40リットル、そして温忠から寄贈されたごぼうジュース12ケースが加わりました。

2008年3月16日（旧暦二月九日）、私たちは朝七時に豊県の韓劉邦広場に集合し、すぐに旅立ちました。山を越え峠を越え、山東・河南・山西を経て十一時間の道のりを終え、その日の夕方七時、無事に洪洞県に到着しました。その夜、一行十一名は協議のうえ、先祖のルーツを辿るための計画を立案しました。

1. 17日午前7時、県大槐樹ルートセキング・祖先崇拝公園株式会社の受付窓口へご報告ください。

II. 第二次家譜改訂の記録に基づき、洪洞県における関係する公文書資料の調査・検証

III. 弘通県の南東、真南、南西および南へ約十三里の範囲に所在し、「張」姓を称する氏族が居住していると知られる村落に関連する一切の関係資料を検討すること。

IV. 現地調査を円滑に進めるため、既存の郡の行政・交通関係図および自然村落の位置を確認する。

17日午前6時、朝食後、私たちはルーツ文化課へ赴き、報告を行った。ルーツ文化課の課長・侯景紅同志は温かく私たちを迎えてくださった。重要な会議で多忙なため、同行することはできず、代わりに同課の職員・宋彩雲同志に接待を担当していただいた。私たちの要望に応じて、宋同志は張姓の集落に関する資料や新旧の地図などを手配し、係員に複写と書類の確認を依頼した。しかし、清朝康熙36年（西暦1698年）に洪洞県でマグニチュード8の大地震が発生したため、原本の記録はすべて失われており、確認作業には大きな困難が伴った。そこで代表者らは第二の計画として、洪洞県治の南・南東・南西5～20里の範囲内に所在する張姓の村落を逐一調査することにした。宋彩雲同志は関連資料を照会し、次の村落を特定した。左北村、王村、石市、上橋、下橋、馮張村、火荘、左南、南営、張村、秦壁、秦荘――いずれも張姓の住民が暮らす集落である。ルーツ文化課の課長・侯景紅同志をはじめとする同僚たちが家譜を検証したところ、私の先祖である林公が戸籍に記載されていることを知り、大いに驚いた。彼らは私の六世祖の家譜――石版印刷本および原本の手書き本――の写しの入手に強い関心を示し、研究用として保管すると申し出た。協議の末、代表者11名は六世祖の家譜の複写を承諾し、一方で七世祖の初編をルーツ文化課に寄贈して、文書保存および学術研究に供することとした。関連資料の複写が済んだ後、宋彩雲同志の提供した情報と地図、さらに張姓の村落名を基に、私たちは車で県南部へ向かい、現地調査を開始した。王村は張姓の人口が二千人を超え、他姓の者はほとんどいないが、文化大革命期に家譜が焼失している。私たちを迎えた方は、その系譜を53世まで遡ることができた。口伝によれば、祖先は千数百年前に河南省洛陽から洪洞へ移住したとされるが、この地は旧県治からわずか五里の距離にあり、私の先祖が当初定住した県治南方十三里とは大きく乖離している。その後、私たちはさらに調査を進め、石市、上橋、下橋、張村といった村落へと足を運んだ。いずれも県治から六、七里の位置にあり、人口は比較的少なく、家譜も存在しないため、確認は不可能であり、なお一層矛盾が明らかになった。それでも代表者らは決して諦めず、互いに励ましあいながら、先祖の故郷を必ず見つけ出すと誓った。そして方針を再調整し、洪洞県南方約十三里の範囲で張姓の住民が居住する村落を中心に調査を進めるよう決定した。昼食後、案内人の紹介を受け、午後に馮張村へ赴いて視察を行った。この村は規模が大きく、人口は二千人を超え、二つの姓が混在している。張姓が千人余りを占め、残るは馮姓である。到着後、張三乃という地元住民と面会した。目的を説明すると、家族全員が温かく歓迎してくれた。48歳で高校卒の張さんは運転手として働き、周辺数十里の村落について熟知している。彼によれば、馮張村の張姓コミュニティは一つの大家族を形成しており、ここに千年以上にわたり暮らしてきたという。村は新県治から十里、旧県治からは十三里の距離にあり、家譜は兄の自宅に保管されている。当日、兄は不在だったため、張さんは翌朝一日を割いて調査に協力すると申し出てくれた。午後、私たちは県治のルーツ文化課に戻り、調査結果を担当職員に報告した。課の指導部は速やかに事務担当者を配置し、必要な支援を手配した。第18回「槐樹」先祖祭が近づくにつれ、県全域で準備が進められている。現在、先祖廟は改修工事中で、来訪者の立ち入りが一時的に制限されており、館内の撮影は禁止されている。私たちは正門外での記念撮影のみ許可された。

十八日午後七時、私たちは再び鳳章村の張三内さんの自宅へと車で向かった。三内さん一家に加え、二番目の兄の家族も待ち受け、温かく迎えてくれた。十一人の代表者らは、鳳章郷の張氏族の家譜を検討した。家譜の序文によれば、この一族は創始祖にまで遡る千有余年の歴史を有しているが、大震災の際に家譜の記録が損傷してしまったという。石氏伝によれば、明初にはすでに先祖の半数以上が移住し、主として山東・河北・河南などの各省に定着していた。その後、清代乾隆年間には再び家譜の改訂が行われ、既知の始祖名から下へと系譜を継承している。 五十代の張絶敏さんは誠実で忠義に厚く、常に温かみがあり親しみやすい——まさに地域で尊敬される人物である。彼は家内の重要な諸事と家譜の保存管理を一手に担っている。私の系譜に沿って家譜を検討する際、張絶敏さんと張三内さんは極めて真剣に取り組んだ。私たちの第二回改訂版の序文を読み進めるうちに、趙文先生が「当村は洪洞県の南約十三里に位置する」と記した一節に触れ、深い感慨を抱いた。張絶敏さんはこう述べた。「鳳章村はかつて八門村と呼ばれていました。県庁所在地から南へ直線で十三里、やや西寄りにあります。鳳章の周囲数里の範囲には張姓の人家はほとんどなく、まさにわが村なのです。」時代の流れとともに、これほど古い由来を誇る村落は周辺にはあまり見られない。王村は県庁所在地から五里の距離であり、また東南方面の火荘・秦壁・秦荘などには多くの張姓の集落があるものの、いずれも県庁所在地から二十里も離れており、家譜の記述とは一致しない。貴方の家譜によれば、確かにここは鳳章村である。 鳳章張氏族家譜と、私たちの水崖張氏族家譜第二回改訂版の記載を照らし合わせると、位置・距離・移住の時期について完全に一致していることが確認された。双方とも大きな喜びと深い感動に包まれ、懸命な努力が報われ、天上にいる先祖の御霊が私たちのルーツの再会を祝福してくださった証拠となった。十一人の代表者は口を揃えて、六百年余りにわたる願いがついに叶い、故郷を慕い続けた幾世代もの先祖と一族の人々に慰めを与えたと確信した。先祖の御霊もきっと冥界で微笑んでおられるに違いない。 代表者たちは互いに挨拶を交わし、家族としての絆を新たにした。張絶敏さんと張三内さんは、一九三八年の戦争で家祖の祠堂が焼失し現存せず、石碑も文化大革命前に橋の建設に転用されてしまったと説明した。現在残るのは創始祖の墓のみである。清中期以降の家譜記録が途切れてしまっているため、具体的な世代を辿ることはできない。ゆえに、私たちは同じ根源と共同の祖先を持つ血縁者として、ただ祭儀を営むことしかできない。 私たちの一行は直ちに必要な供物を整え、張絶敏さんの自宅において、本堂の上座・先祖位牌の前で祭祀を執り行った。その後、二里の道を車で移動し、先祖の墓所にて供物を捧げ、聖地の土を採取した。最後に、今後の連絡を円滑にするため、双方で住所と電話番号を交換した。

一連の手続きがすべて終了した後、両陣営の代表者らは記念撮影に臨みました。張ジュエミン氏、張サンナイ氏らは再三にわたり長逗留を勧めましたが、時間の都合上、お引き留めすることは叶いませんでした。別れを告げた後、九時に出発して帰路につきました。道中、ルーツ探訪文化部の侯景洪部長および宋彩雲官員と電話でご挨拶を交わし、先祖をたずねてルーツを辿る使命を担った一行に対する温かいもてなしと、貴重な資料のご提供に心から感謝の意を表するとともに、それにより最短の期間で奉章村にある先祖の故郷を特定できたことを伝えました。同日夜十時、無事かつ円滑に豊県へ戻ってまいりました。