ふるさと文化

いったいなぜ、六百年前、山西省洪洞県の「大槐樹」から、当局はこれほど大規模な移住政策を展開したのだろうか。その背景には、政治的・経済的・その他さまざまな社会的要因が存在した。まず、支配階級である腐敗した官僚たちによる非情な搾取があった。元朝後期には土地の集中が極度に進み、モンゴル貴族たちは封建的地主へと完全に転じ、それぞれ広大な農地を手中に収めた。彼らの多くは、こうした土地を苛酷な条件のもとで小作人に貸し付け、小作関係を通じて労働者を徹底的に搾取した。その結果、「富者は年間数百万斛もの穀物を収奪する一方で、民衆には蓄えるべきものが何ひとつ残らなかった」。北方諸地域では、不平等な税制や徭役制度がさらに格差を拡大させ、富める者はますます富み、貧しい者はますます貧しくなっていった。

　　権力の頂点に立つ者たちの間では、奢侈と腐敗がもはや常態となっていた。モンゴル皇族および元朝政府は、毎年民衆から収奪した富の大半を、豪奢な年賜や仏教儀礼の費用に振り向けた。英宗以降、歴代の皇帝はますます強欲となり、略奪によってひたすら富を蓄積していった。こうした状況下では、財政は常に赤字に陥り、「朝廷には一日たりとも蓄えがあったことがなかった」といわれるほどであった。これらの赤字を補うため、元の為政者たちは税の増徴と紙幣の乱発を余儀なくされ、その結果、民衆に対する搾取は一層激化した。

　　元末には、腐敗と搾取がますます深刻化した。政府は官職や爵位を売り渡し、賄賂が横行した。官僚たちは富を強奪するための数え切れないほどの手口を編み出した。腐敗した官僚を弾劾することを任務とする御史台でさえ、不正が蔓延していた。

　　毎年、各地で検査を行う際には、巡軍の旗を掲げ、銅鑼と太鼓の音色で官吏らを迎え送った――二拍の太鼓に続いて一鳴の銅鑼。さらには、罪人を処刑へ護送するときでさえ、巡軍の銅鑼と太鼓が鳴らされた。銅鑼一つにつき太鼓の一拍である。ある者がこの慣習を皮肉った詩を詠んだ。「盗賊を護送するには金一枚と太鼓一打、官吏を迎えるには太鼓二拍と銅鑼一鳴。一見すると銅鑼も太鼓も同じように響くが、官吏と盗賊の差はほとんどないのだ」――このような風刺は、実に痛烈に核心を突いている！

　　順帝の時代に至ると、腐敗は頂点に達していた。モンゴル貴族やラマ僧の傲慢さ、官僚の貪腐、地主や地方豪族の専横は、いずれもますます顕著になった。順帝を筆頭とするモンゴル皇室すら、「恥ずべき行いと醜聞めいた事柄」で悪名高く、『貴族の子弟たちは代々の爵位を相続し、奢侈と享楽に浸り、自らの快楽のみを気にかけていた。軍事については顧みることもなく、酒杯を砲弾と見なし、酒宴を軍令とし、肉を積んだ隊列を戦陣とし、賛美の歌を凱旋の賛歌とみなす――こうして長きにわたり、軍政は荒廃したまま放置された』のである。 第二に、自然災害と相まって民族的抑圧が存在した。元朝における階級的抑圧には、民族差別という色濃い影が差していた。四等身分制の実施は、各民族間に深い断絶を生み出した。モンゴル人およびセムウ出身の貴族たちは、第三・第四身分から膨大な土地を収奪し、一方で隷属農民は深刻な人身の束縛に苦しんだほか、拉致されたり奴隷として売られたりする人々の数は桁外れであった。そのうえ、灌漑施設の整備がなおざりにされたため、民衆は自然災害に対して無防備な状態に置かれた。泰定元年（西暦1324年）以降、旱魃、洪水、雹害、雪害、蝗害などの災害がほぼ毎年のように襲来した。至元十九年（西暦1282年）には、山西省・山東省・河北省にまたがる中原地域および河南省・江北諸省にかけて、大規模な蝗害が猛威を振るった。「蝗虫はあらゆる作物と草木を食い尽くし、行く先々で空を黒く覆って往来を妨げ、溝や堀を溢れさせるほどであった。飢えた人々は蝗虫を捕まえて食用とし、あるいは乾燥させて蓄えた。疫病が流行すると、ついには人肉を食らう者まで現れた。」このような未曾有の蝗害に直面しても、為政者はなす術もなく、臣民が互いに食らい合うさまをただ見守るしかなかった。旱魃もまた、民衆を絶望へと追い込んだ。至正四年（西暦1344年）、黄河は金堤堰（現在の河南省蘭考県北東部）および白茅堰（山東省曹県）を決壊させた。当時の記録によれば、「二十日余りにわたる激しい雨の末、黄河は氾濫し、水位は地面より約一メートル上まで押し上げられた。北方の白茅堰を破り、さらに六月には北方の金堤堰も決壊した。沿岸の諸郡県――済寧・単州・兗城・砀山・金郷・魚台・豊・沛・定陶・楚丘・武城のほか、曹州・東明・巨野・郓城・嘉祥・汶上・任城など――はことごとく水没した。老幼弱者は溺死し、健常者は家を追われて各地へ散り散りとなった。」ひとたびの豪雨によって、黄河沿岸の二十近い郡県が水浸しの荒地と化し、人々は谷間に取り残され、さまよい歩くばかりだった。その後、旱魃や疫病が重なり合い、人口の半数以上が犠牲となった。同年、河南省では深刻な旱魃により、住民の過半数が死亡した。人の不幸がとりわけ激しいときには、しばしば甚だしい自然災害が相伴った。一世紀余りのあいだに、元朝は計513件もの災害を記録しているが、その頻度は実に驚異的である。中期から後期にかけては、何らかの災害のない年はほとんどなく、洪水・旱魃・蝗害・疫病などが次々と襲い、そのたびに被害は一段と深刻化した。人々は人肉を食らい、骨は山となり、数万人が命を落とした。不完全な統計によれば、元朝の末期には、山東省で水害・旱魃による災害が二十回、河南省で十八回、河北省で十六回、両淮地域で十回も発生し、「家屋が流され、数えきれない死者が出る」「作物が育たず、人々が互いに食らい合う」という惨状を招いた。元朝の末期、詩人・乃賢は自らの一首にこう詠っている。

　　近年、河南省は深刻な干ばつに見舞われ、広大な土地が乾ききり、平原には黄砂が渦を巻いて舞い上がっている。
　　麦も粟も枯れ果て、穀物は実らずに終わる。長い鍬は壁に掛けられ、犂は使われずに眠っている。
　　黄塘の太守は豪華な宴を催す一方で、民衆を鞭打っては、その財産をことごとく吸い尽くしている。
　　夜には、騒々しい音楽と歌が空気を満たし、彼らは深く飲みほす。楊楊は、民の飢えに喘ぐ叫びなど気に留めない。
　　市中では、一斗の粟がかつては一万に値した。飢えた人々は、朝の飲み物としてシダを煮て飲んだ。
　　樹皮が剥がれ去ったあと、草の根は枯れ果て、妻と子らは互いに向き合い、眉には深い悲しみが宿っている。
　　彼らのやつれた姿は高く積み重なり、口からは飢えに燃える炎がほとばしっている。肉は引き裂かれ、貪り食われ、飢えに喘ぐ死体には一つとして無事な筋肉は残されていない。

　　大地は千里にわたり荒廃し、作物はまったく実らなかった。官吏たちは酒と女にふけり、民の苦境を顧みるどころか、草の根や木の皮すら尽き果てた後には、民は飢えをしのぐために死者の肉を切り取るに至った――まさに血と涙にまみれた惨状であった！

　　翌年、長期間にわたる豪雨が再びこの地域を襲い、河南省西部および山東省東部の平野は水深二丈に達し、まさに沼地と化した。黄河は堤防を決壊して大運河へと氾濫し、穀物輸送を妨害するとともに、山東の塩場を壊滅させた。これらはいずれも元朝統治者にとって重要な財源であった。これに対し、至正十一年（西暦1351年）、元政府は汴梁・大名など十三府から民夫十五万人と、蘆州（現在の合肥）を中心とする十八軍団から兵士二万人を強制的に徴発し、山東省曹県において全長二百八十里の新運河の築造に着手した。この工事は、黄河を本来の流路へと導き、淮河へと分流させ、最終的には海へと注がせることが目的であった。過酷な労働の負担の下で、官吏らは給与や配給を横領するなど腐敗が広がり、厳しい軍の監督のもとでは作業員はしばしば鞭打ちの刑に処せられた。その結果、河川改修に従事する労働者たちの不満と抵抗は急速に高まった。さらに至正十年（西暦1350年）、財政危機からの脱却を図るため、元朝廷は「至正宝鈔」を発行し、それまで流通していた「中統宝鈔」および「至元宝鈔」に代えた。この通貨改革はいわゆる「通貨切下げ」と呼ばれ、貨幣単位の暴落と物価の急騰を招き、民衆の生活は一層窮迫した。

　　要約すると、以下の三つの要点に集約できます。

　　第一の論点：モンゴルが中国中部に支配を確立した後、かつては大規模な人々の拉致を特徴としていた奴隷所有者たちは、やがて征服によって土地を蓄積する封建地主へと変貌していった。彼らの主要な獲得手段は鞭と剣であった。実際、彼らはしばしば正式な契約を用いず、馬に乗って一陣の疾風をもって、手の届く範囲にあるあらゆる領地を次々と奪い取った。例えば、貴州の貴族バヤンに至っては、なんと二百萬畝もの広大な土地を手中に収めたという。しかし、それでもなお、皇族であるホンジラ一族には到底及ばなかった。ホンジラ一族がどれほどの土地を保有していたのか正確にはわからないが、その所領は北は河北省の長城の麓から南は福建省の武夷山の南斜面に至るまで、幾千里にもわたっていたといわれる。目を向けるところすべてに、広大な荘園がひしめき合っていた。河南省では、黄河沿岸の河川氾濫原の広大な一帯すらも有力な豪族たちによって占拠され、河の流れを阻害して頻繁な洪水を招いていた。元朝の租税負担はきわめて苛烈であったが、それでも朝廷の贅沢な支出を賄うには到底足りず、財政赤字を補うために当局は紙幣を過剰に発行し、事実上農民に対して隠れた形の収奪を強いた。こうした紙幣の額面はますます膨張する一方で、その実質的な購買力は着実に低下していった。クビライ・ハンが即位した年に発行された紙幣は、五十年後には当初の価値を完全に失い、一千文で最初に買えた商品はわずか四十文分にすぎなくなった――物価は実に二十五倍に跳ね上がっていたのである。元代には高利貸しが盛んになり、いわゆる「羊利息」による貸付では年利百パーセントが課されていた。この計算によれば、銀の一錠を借りた場合、十年後には元本と利息を合わせて実に一千二十四錠もの返済を強いられることになる。

　　ゆえに、元朝の民衆は、政府・地主・高利貸しによる容赦ない搾取の下で、苦しみに呻き続けた。飢饉が襲うたびに、彼らは故郷を捨てざるを得ず、道端にはやせ衰えた骨だけが残り、村々は荒廃していった。そのころ、巷では次のような俗謡が広く歌われていた――

　　ああ、追い立てられた者たちよ。幽霊でも人間でもない。
　　ああ、避難民たちよ！男たちは粗末な衣を身に着け、女たちは無傷のスカートを持たない。
　　ああ、避難民たちよ！彼らは木の皮を剥いで食べ、草を掘り起こして根を拾い集めている。
　　ああ、追われて去らざる者たちよ。昼夜を問わず彼らは火に触れることなく、夜には星の下に身を寄せている。
　　ああ、避難民よ！彼らは朝から夕方を確保する勇気すら持たない。
　　ああ、追い立てられた者たちよ！死者は道々に散らばり、生者は亡霊の傍らに住む。
　　ああ、身を追われた人々よ！一人の娘はわずか一斗の穀物にしかならず、一人の息子はわずかな銅貨にすぎない。

　　この叙事詩の作者は張養浩で、当時は陝西・邢台の中央監察官を務めていた。その詩の題は「流民の嘆」である。元代に災害救済を司る役人でさえ、これほど悲痛な嘆きの言葉を口にせざるを得なかった――それだけでも、当時の庶民の生活がいかに惨めであったかがうかがえる。

　　第二に、民族的抑圧は中国の封建社会において常に見られた現象であったが、元朝下におけるその残虐さはとりわけ際立っていた。モンゴル支配者たちは自らの統治を維持するため、民衆をモンゴル人、色目人、漢人、南人という四つの身分階級に区分した。モンゴル人が最上位に位置し、最大の特権を享受した一方、次いで色目人が続き、モンゴル人の直下にあって支配エリート層が依拠する階層を形成した（「色目人」とは、西域諸族や諸国を指す言葉で、その名称は多岐にわたり、姓氏も複雑であったことから、「色さまざま・種々の類」を意味する「色目」の呼称が用いられた）。最も厳しい差別にさらされたのは漢人と南人であり、なかでも南人はさらに深刻な扱いを受けた。漢人とは、かつて金朝の支配下にあった諸民族を総称したもので、漢民族自身のほか、契丹、女真、渤海、高麗の人々を含んでいた。これに対し、南人とは南宋政権下に暮らしていた人々を指した。これら四つの身分間の境界は厳格に維持され、重要な文官・武官の職はすべてモンゴル人に独占され、モンゴル人が不足すれば色目人が補充された。一方、漢人はこうした地位に就くことすら禁じられていた。（春秋時代、鄭の霊公は家臣たちを招いて亀のスープを振る舞ったが、わざわざ息子の子姑には分け与えなかった。激怒した子姑は鍋に指を浸して汁を味わい、そのまま立ち去った――これは『左伝』宣公四年の記述である。後世には「指を浸す」という表現が、不当な利益を奪うことを比喩する言葉として広く用いられるようになった。）法令により、モンゴル人は漢人に対して手を下すことが許されていたのに対し、漢人は反撃することを禁じられていた。もし漢人がモンゴル人を殺せば死刑、モンゴル人が漢人を殺せば、犯人は軍役に徴用されるだけだった。漢人と南人の反乱を恐れたモンゴル当局は、全国に軍を配備し、郡ごとに数千人、時には二、三万人もの兵員を配置した。それでもなお不安を抱いたモンゴル支配者は、甲長制度を導入した。地方官は十戸ごとに甲を編成し、各甲が一人のモンゴル兵を扶養しなければならないと命じたのである。こうして、モンゴルの駐屯兵は事実上、その十戸の主人となり、豪奢な供物や若い男の奉仕者、さらには寝台を共にする娘まで要求し、恣意的な横暴をふるってあらゆる虐待を行った。民衆は愕然としながらも、怨嗟の念は沸騰寸前となった。不測の蜂起に備えて、モンゴルは私有の武器所持を禁止し、金属製の器具を悉く没収した――ただし包丁については例外とされ、数戸で一本の刃を共有することを義務づけただけであった。しかし、この措置によっても動揺は収まらず、南部をはじめ各地では、当局が狩猟や集会、講談、演劇、さらには夜間の街頭散策さえ明確に禁じ、家庭には夜間の灯火の点灯も禁じられた。それでも忍耐は尽き、ついに民衆は決起した。十四世紀に伝えられる一説によれば、モンゴル軍の監視下にあり自由な意思疎通が不可能な状況のなか、人々は中秋節の機会を捉えて月餅を全戸に配布した。開封すると、各家庭には「中秋の夜、タタルを皆殺せ」と書かれた紙片が添えられていた――「タタル」とはモンゴル兵を侮蔑する呼称である。この逸話は「八月十五日にタタルを殺す」として知られている。

　　第三に、元代には、支配者層にせよ被支配者層にせよ、「曲口」と呼ばれる、身分が最も低く、その境遇も極めて悲惨な階層が存在していたことも指摘される。彼らはもともと戦争捕虜や拉致された人々で、なかには官営の工場に労働奴隷として配属される者もいれば、軍人らに私的に従える下僕として与えられる者もいた。その扱いは牛や馬と大差なく、事実上奴隷に近い地位に置かれていた。元の法令には、牛や馬を私的に殺害した場合には笞一百の刑が科せられると定められているが、曲口を殺害した場合には笞百七十の刑が科せられた。一般の民とは異なり、曲口は別個の戸籍に登録され、世代を超えてその身分に縛り付けられた。その主人は、曲口を財産として譲渡したり売却することもできた。都の大都には、牛・馬・羊の市場と並んで「人市」すなわち曲口が売買される場所も存在した。元末には、貧困に追い込まれたモンゴル人や色目人も、曲口として奴隷に売り払われ、なかには海外へ人身売買されて奴隷として使役される者さえ現れた。至治二年（西暦1322年）、元朝政府は曲口に落とされたモンゴル人の子どもたちを買い戻すための特別機関「守仁衛」を設置し、一回の救出で三千人に及ぶ者を救い出したこともある。元代の末期には、飢饉の深刻化と広範な飢餓によって身分間の緊張は一段と高まったが、こうした矛盾は社会的闘争としてではなく、民族間の対立という形で噴出し始めた。浙江省の温州や台州では、暴動を起こした農民たちが、元に対して反旗を翻し、次のような文言を記した旗を掲げた――

　　「皇帝は遥か遠く、民は少なく、官吏は多い。一日に三度も打たれるのでは、反乱を起こさずして、ほかに何ができるだろうか。」

　　農民たちの正義の旗は、大河から広大な平原に至るまで、国土のあらゆるところに掲げられ、紅巾軍は最盛期の勢いを誇った。その北伐軍は一時、元の都・大都に迫り、皇帝と諸大臣は恐怖のあまり安眠すら得られぬほどで、これにより元朝の統治は根底から揺るがされた。
当時、「平和に酔う」と題された通俗的な短詩が人々の間で広く流布し、元末の情勢を鮮やかに描き出していた。「いかに偉大なる元朝ぞ。腐敗した大臣たちが権を握り、河川の改修と新紙幣の発行――これこそ禍根たるべし、無数の赤軍の叛徒を呼び起こす。官法は乱用され、刑罰は苛烈にして、民は怨嗟の声を上げる。人間は人間を食い、紙幣は紙幣を買い求める――どこに正義あらんや。盗賊は官となり、官は盗賊へと転じ、賢愚は悉く混同せり。ああ、なんと哀れなることよ！」 いわゆる「黄河の改修」とは、河川の築造・維持工事を指し、その過程で官吏たちは私腹を肥やす機会を巧みに捉えた。「新紙幣の発行」は、無謀な新貨幣の鋳造を意味し、それは実質的には隠れた掠奪にほかならなかった。すでに窮乏に喘ぐ民衆はもはや耐えきれず、ついに元への反乱の火は燃え上がった。至正十一年（西暦1351年）、宗教指導者である韓山童と劉福通は黄河の工事現場に片目の石像を埋め、これを広く宣伝した。「片目の石、黄河を騒がす――天下に叛乱が押し寄せるであろう」と。ほどなくしてその石が掘り出され、民心は沸騰した。韓山童と劉福通は直ちに三千の信徒を糾合し、牛馬を屠って盟を固め、天地に祈りを捧げて挙兵を宣言した。叛軍は紅い頭巾を巻き、赤い旗を掲げたため、赤軍、香軍、あるいは赤巾軍と称された。民はかねてよりこの日を待ち望み、各地から一斉に蜂起へと駆けつけた。 当時、李二（通称「芝麻李」）・彭早猪・趙君用らは徐州を制し、王権（別名「布王三」）は鄧州・南陽を手中に収め、孟海馬は襄陽を占拠し、郭子興・朱元璋は濠州を攻略し、彭英遇・鄒普勝・徐寿輝らは蕲州を掌握し、方国珍・張士誠は江淮を押さえた。やがて反乱の炎は帝国全土に燎原の如く広がっていった。

　　要するに、元朝の軍と反乱勢力との生死をかけた闘争は、中原および江淮一帯、とりわけ河北・河南・山東・安徽・江蘇・浙江の各地で繰り広げられた。元軍と地方の民兵は、反乱勢力に対して極めて苛烈な弾圧を加えた。元軍と農民蜂起との戦いにおいては、全国で数百万人が虐殺された。元軍が敗北すると、朝廷は「土地を荒らし、城を屠る」よう命じ、反乱民に対する大規模な殺戮を敢行した。徐州に至っては、殺戮はあたかも子供の遊びのように行われ、「道には死体の山が連なり」「二百里四方に生き残る者はひとりもいなかった」と伝えられる。一方、かつて数十万の人口を擁した繁栄の商業都市・揚州は、わずか十八戸にまで縮小してしまった。河南・山東・河北・江淮地域・陝西など各地で、元軍は通過する各府・県・郷里ごとに男女老幼を問わず数万人単位で虐殺し、「死体が川を塞ぎ、水はもはや流れなくなった」という有様であった。その結果、「人口は壊滅し、十軒のうち九軒が廃墟と化した」。元朝末期には、中原は「人影ひとつない、まさに荒涼たる地」と化していた。元軍が行く先々で、強姦・略奪・あらゆる残虐行為が横行し、壮健な男子を捕虜として連行し、民間人を処刑して戦果を誇示するに至った。もちろん、深い憎悪にかられた反乱勢力もまた同様に報復し、同じくらいの激しさで復讐を遂行した。伝説によれば、朱元璋の将軍・胡大海はかつて河南で食糧を求め、地元の豪族や土豪たちによる屈辱を受けたという。朱が南京に都を定め、功臣に厚く恩賞を授けた際、胡大海はただ一つ、河南へ帰って復讐を果たす許可だけを求めた。あまりにも多くの血を流すことを恐れた朱は、彼に「矢一本分の範囲」――すなわち数歩の距離――でのみ報復を許した。しかし胡大海はこの制限を逆手に取り、雁の背中に矢を射ると、苦痛に悶えながらその矢を抱いて狂ったように飛び立つ雁を追って部下を率い、鳥が着地するところをことごとく屠り、村を焼き払い、生者を恣意的に殺害し続けた。こうして河南・山東は血に染まり、死体が積み重なるほどになった。とはいえ、これはあくまで伝説にすぎず、ほとんど信憑性はない。