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李山と楊謝はおばさんを迎え、奥様を見送る。
2018-01-31
李山と楊謝はおばさんを迎え、夫人を見送る。
洪山公路を二十キロ進み、祖家溝へ到着。そこから南西へ三キロ進むと、東泉頭村の南側にたどり着く。ここには古くからの禹舜寺と、俗に「神力寺」と呼ばれる娥皇女英寺が建っている。さらに南へ百メートル進むと舜井があり、そのまた二百メートル南には李山舜寺がそびえ立つ。こちらは「象耕鳥運地区」とも称される。北側の舜田の麓には象窩溝が広がり、その谷底から北へ登っていくと、神祥嶺へと至る。神祥嶺の真西わずか百メートル余りのところには、通称「鳥峰」として知られる白鳥峰がある。伝説によれば、舜が李山で田畑を耕したのはまさにこの地であったという。なお、李山一帯はまた、営山あるいは神李山とも呼ばれている。
洪洞県の楊斜村および離山地域には、数千年にわたり脈々と受け継がれてきた婚姻関係が存在する。これは中国史上においても極めて稀有で、ほぼ類を見ない現象である。代々口伝えされてきたこの伝統は四千年以上にわたり途切れることなく続いており、今日に至るまでなお破られることのない由緒ある風習となっている。
中国の歴史は、堯と舜に始まる。彼らは黄帝の子孫であり、同時に華夏民族の祖先でもある。両者は史書にも記される模範的な治者であり、この特有の民俗伝承は、後世に受け継がれる不朽の遺産となっている。
姚の治世、楊国——かつては古代の楊国と呼ばれ、隋代に改称された——の周府村に一人の羊飼いが住んでいた。その群れの中の一頭の雌羊が、一本角を生んだ。その雄羊は忠誠心と正直さを備え、奸佞と忠節を見分け、善悪を識別することができた。妻の三宜夫人と娘の娥皇は、自ら楊国の周府へ赴き、その獣を確かめに行った。到着すると、確かにその雄羊には、忠と奸を区別し、正義と不正を裁くという非凡な能力があることを確認した。廷臣たちはこれを神獣と称し、「斉」と名付けた――すなわち「神の雄羊」である。この知らせに大いに喜んだ堯王は、高陶に命じてその聖なる雄羊を宮廷へ迎えさせ、裁判や正義の執行に用いるよう指示した。
彼が神羊を眺めているまさにそのとき、桑氏の夫人は娘を産んだ。その子はまるで天女のようであり、おろすとすぐに座り、三日目には歩き、五日目には言葉を発した。生後一か月には編み物を習得し、百日目には天文学と地理学を理解するに至る――まさに神の生まれた子であった。堯王は大いに喜び、ここは神羊も神の娘も授ける、まことに福ある地に違いないと確信した。そこで彼は周の住居を「陽邪」と改称し、その娘を女英と名付けた。一族の繁栄を願い、皆を陽邪へ移して、そこに定住させたのである。
舜は洪洞県明江鎮聖王村に生まれた。父の名は瞽叟、母の名は握登であった。生後まもなく母が亡くなり、父は再婚して継母を迎えたが、その継母はきわめて苛烈な性格で悪名高かった。翌年、父はこの継母を妻とし、彼女は象という男子を産んだ。象が生まれたその日から、舜の苦難の日々が始まった。嫉妬に狂った継母は、彼を邪魔者と見なし、一方で、愚かで恩知らずな父は継母の側に立ち、舜よりも象を優遇するようになった。象はもともと傲慢で尊大な性質であり、史書には「父は頑固で、母は強権的、弟の象は高慢である」と記されている。象とその母はしばしば舜の身に災いをもたらそうと画策し、ただ悪意から騒動を起こし、あらゆる酷虐を加えた。こうして家族の愛を奪われた舜は家を追われ、李山の野辺で耕作に従事した。やがて彼はそこに長く定住し、李山の土着の人となった。堯王が賢人を探していたとき、李山で舜に出会った。その非凡な才智と美しさ、そして比類なき叡智を見抜いた堯は、彼を朝廷に召し出し、重要な職務を委ね、さらに娘の娥皇と女英を妻として与えた。
この伝統は、姚家陽斜と李山の両地域の人々の緊密な結びつきの中に明確に表れている。 Yaoの娘が舜と結婚して以来、両地域は婚姻による親族関係で結ばれてきた。李山の人々は、西区頭と沈西を含む西部共同体、東区頭と蘭家界を構成する中部共同体、そして三教村と宋家溝からなる東部共同体の三つの集落に分かれ、舜を「祖父」と仰ぎ、Yaoの娘である娥皇と女英を「尊いお方」として敬っている。一方、陽斜の人々は、舜を「義理の叔父」と呼び、娥皇と女英を「伯母」たちと呼んでいる。 Yaoと舜の生前には、両地の住民は結婚や葬儀、誕生日、満月の祝いなどの節目ごとに贈り物を交わし、その慣習は今日に至るまで途切れることなく受け継がれている。年々積み重ねられたこうした交流によって、独特の風習が生まれてきた。たとえば、娥皇と女英が存命だった頃には、毎年旧暦三月三日に母方の実家である陽斜へと赴き、四月二十八日まで滞在した後、再び李山へ戻ったといわれる。なぜ彼らは必ず旧暦三月三日に出発し、二十八日まで帰らなかったのか。それは、その時期が清明節にあたり、母の墓参りを兼ねて当地に滞在し、さらに数日間余分に過ごすためであったからだ。また、なぜ二十八日まで留まらなければならなかったのか。それは、その日がYao王の誕生日に当たっていたからである。まず父の長寿を祝ってから帰ることで、何度も往復する煩わしさを避けたのである。同時に、二十八日に李山へ戻ることは不可欠だった。というのも、李山地方ではまもなく夏の収穫が始まり、現地の人々とともに収穫作業に加わる必要があったからである。さらに、旧暦五月五日は舜の誕生日、六月十八日は娥皇の誕生日、九月九日は女英の誕生日であり、これらの節目には両地域の人々がいずれも厳粛に祝賀し、記念を行ってきた。
上述の祭りのうち、三月三日と四月二十八日は、いずれもきわめて厳粛な行事である。生前、娥皇・女英は民衆の苦労を深く思いやり、喜びも悲しみも共に分かち合い、常に親しみやすく謙虚であったため、人々から心からの慕情を寄せられた。ゆえに、両家の間を行き来するたびに、それぞれの地の民が自発的に集まり、迎え入れたり見送ったりしようと競い合った。さらに、この二人の尊い御方への愛はあまりにも深く、逝去した後までもなお、人々の心の中に生き続けている。こうしてこの風習は今日まで受け継がれ、まるでご存命のごとく、毎年この二つの節目には、両岸の住民が大規模な行列を整え、金鼓の響き高く祝賀を行う。その集いは毎年千人を超える参加者を数え、その規模と荘厳さは実に圧倒的である。とりわけ親族の到来を控えた数日間には、各家々が家屋の掃除や寝具の洗濯、豚や羊の屠殺を行い、豪華な料理を用意して温かく迎え入れる準備を整える。祭り当日には、色とりどりの旗がひらめき、金鼓が轟き、爆竹や砲の音が空へと響き渡る。男女ともに祝いの装束を身にまとい、古刹に集まって鮮やかな彩りの海を成す。二女神が座に着くと、儀仗を携える者、鳳凰を乗せた輿を担ぐ者、龍・鳳・日・月の文字を刻んだ牌を掲げる者、さらには万人のための傘や金瓢・斧・儀靴・金槌・銀槌・銅槌などを手にし、輿を守る陣容が整う。歓声に満ちた群衆の中、太鼓と楽器の調べに合わせて行列は進む。道筋の各村々では、金鼓の隊列が行列を迎え入れ、また見送り、各家々は茶や食事を惜しみなく差し出す。道端には茶碗を並べて旅人に自由に酌み取るよう招く者もあれば、皆で力を合わせて共同の宴席を整える者もある。輿が村に入ると、村民たちは一斉に歓待の手を差し伸べ、その温かさと誠意は言葉に尽くせないほどである。
二柱の女神が去った後も、両地は共通の伝統行事を守り続けた。すなわち、五日から七日にわたる演劇や歌劇の祭典を開催するのである。その期間中は、巡礼の日と同様に、香を手向ける巡礼者や信徒たちが絶えることなく次々と訪れ、寺の内外は溢れんばかりの人で埋め尽くされた。香と蝋燭の煙が混じり合い、雲とも霧ともつかぬ薄ぼんやりとした靄となり、場に幽玄な神秘の趣きを添えた。参詣し、香を捧げ、先祖を敬う人々の中には、地元の人々だけでなく、他州から訪れる者も数多く、その数は毎日数万人に及んだ。
この風習は、李山地域と楊斜を除き、万安でも行われている。
瓦南は、娥皇・女英の二妃の王室の離宮として機能していた。陽斜は驪山からほぼ七十里の距離にあり、当時の交通事情を考慮すれば、四月二十八日の旅路――その日中に急いで龍口へ赴き食糧を調達しなければならなかった――を除けば、往復には二日を要したであろう。驪山からの帰途、二妃は必ず瓦南に立ち寄り、休息を余儀なくされた。ところが、陽斜から驪山へ至る道沿いの村落はいずれも小規模で、その中でも瓦南だけが規模を備え、市場町と呼ぶに足る人口を擁し、経済的に繁栄するとともに、宿泊や食料の供給にも便利であった。ゆえに古来、瓦南は旅人の休憩所ならびに補給基地として定められた。やがて瓦南の人々は、材木・穀物・資金を出し合い、村の北門のすぐ外に、娥皇・女英を祀る寺院（通称「娘娘廟」）を建立し、これを「聖母王室離宮」と称した。
聖母マリアの仮設祠堂が建立された後、万安の人々と楊斜の人々は、正式な交流を続けるようになった。李山の人々と同様に、万安の人々も娥皇・女英を「娘娘」と呼び、舜を「おじいさま」と敬い、毎年の大小の祭日には必ず礼儀を守って対応した。しかし、こうした往来には明確な序列が貫かれており、どのような場面であっても、まず楊斜の人々が李山へ赴き、続いて万安の人々が訪れるのが慣例であった。とりわけ四月二十八日には、李山の人々が楊斜へ赴いて二女神を生地へと送り返すための迎えを行った。彼らは毎年二十七日に出発し、二十八日に二女神を伴って帰還する。これに対し、万安の人々は、李山側がすでに二女神を迎え入れて二十八日に出発した後になってようやく旅立つもので、二十九日に万安へと戻ってきた。
これは、四千年以上にわたり途切れることなく受け継がれてきた一連の伝統である。戦乱の時代にも、解放後のさまざまな政治的変革の時期にも、その流れは一度も絶えることなく続いてきた。この伝統が今日まで脈々と生き続ける理由は、人々が先祖を決して忘れようとしない姿勢にある。そして、こうした風習の発生自体が、舜が黎山で農耕を行った事実が洪洞において行われたものであったことを示す、説得力ある証拠となっている。
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洪通の大イチョウ
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