出生儀礼

生殖は、人類の存続と生存と密接に結びついている。大家族を築き、家計を繁栄させ、多くの子孫が家に満ちる——これらは人々の共通の願いである。孝悌が政治の根本とされた封建社会においては、 「三つの大罪のうち、跡継ぎを残さぬことは最も重い」という古来の格言は、家系を継ぎ、先祖の灯火を守ることへの先人たちの深い重みをまざまざと示しています。子を授かるための妊娠前の祈りや妊婦が厳守する禁忌から、出産にまつわる儀礼、さらには新生児のその後の養育に至るまで、これらの慣習はいずれも、人々の子どもを持つことへの切なる願いと、その健やかな成長・発達への思いを映し出しています。

誕生は生命の始まりを告げ、それに伴う数多の儀礼や慣習の中でも最も重要な位置を占める。受胎前の子孫の求めから妊娠、出産、生後一か月の祝い、百日（あるいは初回の一年）の節目、最初の誕生日、さらにはその後に至るまで、あらゆる段階を規律づける複雑な規則と儀式の網が張り巡らされている。

一つ 、 子供のために祈る  

子宝祈願の結婚式日

子どものために祈ることは、結婚シーズンを通じて常に取り上げられるテーマであり、多くの儀式や風習が築かれる基盤となっています。 「男は成人すれば結婚し、女は成人すれば嫁ぐべきである」とされ、その根本的な目的は家庭を築き、家系の存続を確保することにありました。そのため、婚礼の各段階には、子孫を授かるという願いが色濃く込められています。『詩経』に収められた数多くの婚姻と愛に関する詩句は、古代の人々の息子を望む熱烈な思いと、時代を超えて脈々と受け継がれてきた子孫祈願の風習を、まざまざと示しています。

持参金における子供のための祈り

農村部では、若い女性が結婚する際、その家族は寝具やタンス、化粧品など、さまざまな日常の生活用品を嫁入り道具として用意します。

旧趙城県の地域では、「ペイペイ・プー・ファン」と呼ばれる寝具を用意する風習があり、結婚前には若い女性が自ら手刺繍でそれを仕上げることが求められていた。 「ベール布」や「靴のインソール」などの婚礼用品には、「水辺で遊ぶオシドリ」「蓮の花に群れる鯉」「蜂と蝶が舞うザクロ」など、夫婦円満や子孫繁栄を象徴する吉祥文様が刺繍されています。さらに、こうした嫁入り道具の多くは、地色が赤で統一されています。

結婚式で赤を好むという伝統は、太古の信仰に由来しています。結婚した女性の月経が止まり、吐き気や食欲不振、食べ物への嫌悪、倦怠感といった妊娠に伴う諸症状が現れると、それは受胎の証とみなされました。その時点で、胎児は母体の子宮内で成長を始めます。古代の人々にとって、血は生命そのものと同義であり、血が赤であることから、赤は生命力そのものを象徴する色となったのです。そして、婚姻の最も重要な目的の一つが子孫の繁栄であったため、赤は自然と結婚祝いの象徴的な色として定着しました。

箪笥は家庭用品を収納するための必需品であると同時に、娘の結婚には欠かせない大切な嫁入り道具でもあります。若い女性が婚約すると、年長者たちが腕利きの職人に依頼して箪笥を仕立てさせ、それを鮮やかな赤や深い朱色に塗り上げ、牡丹や蓮などの文様で飾ります。木肌は、胡桃油をたっぷり含ませた赤い布で、しっかりと叩き込みながら何度も磨かれ、ひときわ輝くまで磨き上げられます。結婚式の直前には、二つの新鮮なクルミを赤い布に包み、落花生やナツメなど乾燥した果物とともに箪笥の中に納めます。それは……を象徴しています。 「早」（早い）と「花生」（落花生。雄花と雌花が交互に咲く）の同音異義語遊びには、早く生まれる立派な子供と、男女ともに恵まれた家庭を祈るという吉祥な意味が込められています。

かつての持参品には、化粧品も欠かせないものでしたが、当時は洗面器に収められていました。 「化粧箱」には、雪クリーム、育毛オイル、桃木の櫛、竹製の櫛が入っており、もちろん、落花生や紅豆など数々の珍味も欠かさず詰め込まれています。これらはいずれも、夫婦円満と、愛する息子の早産を願う心からの贈り物なのです。

・ベッドを整える、部屋を掃除する

結婚式当日、婚礼の行列が去った後、新郎の家族はすぐに、両親ともに存命で、しかも息子と娘をそれぞれ一人ずつ持つ二人の親を招いた。 新居では、“一家全員”で暖房用の寝床を整えますが、妊娠中の女性や未亡人がこれに参加することは禁忌とされています。寝床の最下部には“ディエン”—すなわち敷き布団—が置かれ、その上に綿布団、さらに掛け布団が重ねられます。ディエンの上には、布団の下に落花生や紅 dates がまんべんなく散らされ、布団の中には種子のついた小さな綿花が一握り忍び込まれます。これは、家族への早めの加わりと、無事な出産を象徴するものです。新しい部屋がきちんと整えられると、扉は施錠され、儀式が終わるまで外部の人間は一切立ち入ることができません。この“部屋を清める”という慣習は、邪気を祓い、幸運を招くことを願って行われるのです。

・バッグをキャビネットに移す

初期の頃には、花嫁が輿から降りた後、彼女は……しなければならなかった。 「絹を踏む」とは、輿が下ろされた地点から婚礼の儀式が行われる会場まで、緩衝材や敷物を敷き詰め、花嫁がその上をゆっくりと歩くことを指す。身分の高い官僚や裕福な家では紅毯を敷いたが、そうした設備のない一般の家庭では、穀物を保管するための伝統的な袋である「麻繩袋」を仮設の絨毯代わりに用いた。これらの麻繩袋は長さ一〜二メートル、幅三十センチ余りで、輿が降りた地点から三〜五枚を並べて敷く。花嫁は、信頼のおける付き添いの者の介助を受けながら、この仮設の絨毯の上を優しく踏み進む。ひとたび通過すると、敷物は巻き取られ、再び先へと敷かれ、婚礼の会場に至るまで延々と続く――この慣習は俗に「袋を以て絨毯を担ぐ」と称され、家名の継承を象徴している。「袋は手から手へと受け継がれ、家系の連綿たる伝承を体現する」という意味である。さらに、花嫁が新居へと入る際には、床一面にこうした麻繩袋が敷かれ、それを順次取り替えてゆくことで、彼女が一定の速さで歩めるように配慮される。このことから「袋を渡す」という表現も生まれ、それはまた、家としての遺産が受け継がれていくことを示すものでもある。

「絹袋を踏む」儀式が進行するなか、近くにいる誰かが、穀物や小麦ふすま、結婚祝いのあめ玉が入った「升」――古代の四角い計量器――を掲げます。これらは新郎新婦の上へと投げられ、同時にこう唱えられます。「ふすまを一投、家に福徳と幸運が満ちるように；あめ玉を二投、喜びの祝宴で花嫁を迎え入れるように；穀物を三投、来年の作物が床の上で高く実りますように。」こうした習わしにはいずれも、子だくさんで子孫繁栄を願う思いが込められ、永続する血統の象徴となっています。

神殿で子供のために祈る

結婚後、子供ができない状態になると、孫を抱きたいと切望する年老いた両親は不安を募らせ始め、一方で息子と嫁もまた…… 「跡継ぎがいないことは大きな不幸である」「老後の面倒をみてくれる息子を育てる」といった伝統的な信念の影響下で、人々はできるだけ早く子供を授かりたいと願い、そうすることで自らの社会的地位を保てるのだと思い込んで、あらゆる手段を尽くしてきました。医療や衛生状態が整っていなかった時代には、人々が神の力にすがるのは当然のことであり、その結果、寺社に参詣して子宝を祈ったり、妊娠・出産の成就を神の御加護に委ねるといった風習が生まれました。

・子宝祈願の王五墓

人類の原初の女神 ―民間伝承において、女媧は「泥で人間を造った」という神話で知られている。彼女は婚姻の制度を定め、人間の仲人の始祖となったため、以後、男女は互いに愛し合い、子を授かるようになった。民衆の間では、彼女は最も霊験あらたかな出産の神として崇められ、男児や孫を望む人々によって祈りが捧げられる。

趙城鎮の侯村は 「女媧の陵墓」――伝説によれば、女媧は「天を補うために石を精錬し」「六畜を初めて授け」「泥で人間を造り」「琴瑟によって婚姻を結んだ」といった数々の英雄的業績を成し遂げた後、この地に葬られたという。清の道光七年、『趙城県志』（第二十七巻・寺廟）にはこう記されている。「女媧廟は県東八里の侯村にあり、その創建の由来は不明である……廟内には古像が安置され、女媧は帝服をまとい、笏を手にし、側近の妃嬪たちに従われている。堂壁には亀の破れた図や石を精錬する場面が描かれている……廟の背後には女媧の陵墓と、天を補うのに用いられた石が鎮座している。宋代以降、毎年祭祀が行われ、清代には官吏が度々派遣されて祭礼を奉じ、その祝文は廟内に建立された石碑に刻まれた。地方の長官は春秋二季にわたり祭儀を執り行った……」さらに次のようにも記されている。「毎年旧暦三月には、村民らが廟で神を祀る祭礼を催す。子を願う婦人は陵墓の頂上にある土を掘り、小さな石を拾い上げて絹布に包む。四角い石は男子、丸い石は女子を示す。」また、女性が妊娠すると、廟に刺繍入りの靴一対を奉納し、本殿へ入って感謝の意を表し、誓願を果たさなければならないと定められている。

・おばさん寺で子供のためのお祈りをする

洪洞県甘亭鎮楊斜村には、……がある。 「唐堯の故郷」には、「皇女二鳳殿」と呼ばれる祠があり、ここは堯王の二人の娘を祀る場所です。旧暦三月三日と旧暦四月二十八日に催される廟会では、結婚していても子に恵まれない女性たちが、しばしばここで子授けを祈願します。この子授けの習わしは「子を盗む」とも呼ばれ、二人の叔母にあたる像の前には、かつて願いを叶えた人々が感謝の意を込めて奉納した刺繍靴が並びます。子を授かりたい人は、像の前に線香を立て、目を閉じたまま像の前に置かれた刺繍靴の中から無作為に一つ選びます。左足の靴を手にすれば男の子が、右足の靴を手にすれば女の子が授かると信じられています。万安の驪山夫人殿で子授けを祈る際にも、同様の儀式が行われます。

これら二つの大規模な寺院に加えて、地域全体の人々は…… 観音菩薩寺、子宝の女神殿、玉皇大帝廟などの寺院や、その他の道教の寺院・祠堂においても、子孫祈願の風習が守られており、儀式や修法は概ね類似している。

2 、 育む

妻の妊娠は、どの家庭にとっても大きな喜びです。そのため、妊娠期間中は、母体の心身の健康を守るため細心の配慮が払われ、食生活や周囲の環境にも特に留意され、赤ちゃんの安全な出産が確保されるよう努められます。その結果、妊娠を安定させ、母子の健康を守るためのさまざまな伝統的な慣習が生まれてきました。

胎児の保存

妊娠後、女性はめまい、吐き気、食べ物への渇望や忌避、倦怠感、浮腫など、さまざまな身体症状を経験することがあります。胎児の安全を確保し、流産やその他の不利益な結果を防ぐためには、妊婦の行動や振る舞いを適切に規律づけることが極めて重要です。そのため、古くから多くの伝統的な禁忌や習俗が、妊婦を守るために厳守されてきました。

・性的活動を控える

この点は、古代の文献にもしばしば記されている。「胎児の娩出と生命の保護に関する章」 「出産前の十戒」にはこう記されている。「まず第一に、夫と寝ることは避けねばならない。」さらに「安産を促す章」では次のように説いている。「妊娠が確定したら、性交は厳に慎まなければならない。もし再び子宮を刺激すれば、一か月、三か月、あるいは五か月のうちに胎児が流産してしまう恐れがある。」したがって、この地方には、妻の実家の人々が妊娠中の娘を数か月間母方の実家へ迎え入れ、臨月近くになってからようやく夫の家へ戻すという風習が見られる。この慣習には二つの目的がある。第一に、性交による胎児への感染リスクを防ぐことである。第二に、母の元で過ごすことで母娘の絆が深まり、心穏やかな状態を保つことができるため、夫の家に留まるよりもはるかに安泰であり、妊婦は朝寝坊をしたり、家事はほとんどせず、食事も好きなものを選べ、母方の姉妹たちとも自由に語り合えるといった利点がある。

かつては、裕福な家庭では、嫁いだ娘が妊娠した後も引き続き贈り物を贈っていた。 「春屯」という風習は、夫婦が以後は別々の寝台で寝ることを示している。この慣習は娘の第一子にのみ適用され、以降の妊娠については、これ以上の贈り物は行われない。

・石器や枕に座らないでください。

門柱や臼、石獅子などの石材製品は、慣習に従って……とみなされている。 「白虎の邪神」――白虎を冒涜することは、災いを招くとされています。そのため、妊婦はこうした石造りのものに腰をかけたり寄りかかったりすることを禁じられています。枕とは、眠るときに頭を乗せるものであり、「頭を高く上げれば、三世の神々に恵まれる」という諺があるほか、「頭頂部は天上に礼拝し、地にひれ伏し、その間には父母を敬う」とも信じられています。頭は神聖で侵すべからざるものなのです。したがって、枕は常に清潔に保たれなければなりません。にもかかわらず、もし妊婦がその上にまたがって座るようなことがあれば、それは重大な禁忌とされ、単に育児の不備を示すだけでなく、伝説によれば胎児の頭蓋骨が産道に挟まり、難産を招くおそれさえあるとされています。

・寺院、修道院、建設現場への立ち入りは禁止されています

一般的な信仰では、神々は至高にして汚れのない存在であり、民衆にその加護を授けるとされ、ゆえに敬虔に崇拝されるべきものとされています。古代の慣習によれば、女性は身分の低い存在と見なされ、妊娠はさらに不浄なものとされていました。もし妊娠中の女性が寺院へ入ったり、神々の御前に近づいたりすれば、それは……とみなされました。 「大いなる不敬である。」また、寺院の壁に描かれた人物像は、数世紀にわたり香煙と霊気を浴びることで不老不死となり、やがて神々へと昇華したといわれている。妊娠中の女性がその姿を拝見すれば、その像の姿がそのまま魂の中に宿ると信じられ、その結果、生まれてくる子は“男児”として誕生するものの、早世してしまい、空虚な妊娠のまま終わってしまうという。さらに、建築現場や煉瓦工場においては、建物の築造過程も棟木を上げる儀式も、いずれも大地を攪乱する行為にほかならない。大地は地下の要素であり陰に属し、大地の象徴たる女性もまた陰である。二つの陰の力が衝突すれば、両者にとってともに不吉であり、ましてや妊娠中の女性はすでに“二重の身”となっているため、こうした場所には決して近づくべきではない。

・結婚式や葬儀には出席しないでください

親族や友人が結婚する際には、妊婦は結婚式の付き添いを務めたり、新郎新婦を何らかの形で手助けしたりしてはなりません。 「身重」の妊婦は、混雑や疲労のため胎気を動かしてしまうおそれがあり、さらにその不浄な状態が凶星を犯すことで、両者にとってともに不利となる恐れがある。 霊や超自然現象への信仰が民俗伝承に深く根ざしているうえ、輪廻転生の観念とも相まって、妊婦は葬儀に参加することが禁じられており、たとえ妊娠が身内の間で起こった場合であっても、距離を置かなければならない。 さらに、妊婦は戸口の縁に座ってはならない。そうしないと、胎児が横たわったまま生まれ、分娩が難しくなるからである。また、不浄な物を目にすることも避けねばならない。胎児の気を乱すおそれがあるためである。夜間に歩くことも慎まなければならない。精霊に憑依される恐れがあるからである。さらに、月明かりの下、庭先で涼しい風を求めて過ごすのも避けるべきである。陰の気が体内に侵入するおそれがあるからである。 妊婦の健康を守るという観点から見れば、高いところに登ったり遠くを見つめたりすることを避け、重い物を持たず、冷水浴を避けるといった諸々の禁忌は、いずれも合理的な根拠に基づいている。

・妊婦の食事制限

妊娠中の食生活については、伝統的な慣習により多くの禁忌が定められており、たとえばウサギ肉の摂取は厳しく忌避されます。妊婦がウサギ肉を食べると、生まれてくる子供は……であると信じられています。 「火火」、すなわち「口唇裂」は、広く見られ、古くから記録されてきた疾患である。西晋の時代には、張華の『博物志』にこう記されている。「妊婦は兎肉を食べてはならず、また兎を見てもならない。さもなければ、その子は口唇裂で生まれるからである。」同様に、唐代には湛胤の『纂要』にも、「母が兎肉を食すれば、胎児は口唇裂を生じるおそれがある」と述べられている。

犬肉、ロバ肉、馬肉を食べることは禁じられている。一方では、これらの肉は性質が「乾燥」であるとされ、五臓に害を及ぼし、胎児を傷つけるおそれがあるとされる。他方では、ロバ肉や馬肉の摂取は妊娠期間を延長させるおそれがあり、これは俗に……と呼ばれる状態である。 「月を延ばすためである。」医聖・孫思邈は、自らの医学書においてこう記している。「駱駝や馬の肉を食べれば、子の寿命を一か月延ばすことができる。」

スッポンの食事は避けてください。スッポンは俗に「ワンバ」とも呼ばれ、栄養価が非常に高く滋養に富む食材ですが、当地では昔から食用とされることはなく、ましてや妊婦に提供されることはありませんでした。「千金方」 『胎教要訣』にはこう記されています。「妊娠中に亀を食べると、首の短い子が生まれる」と。これは、亀が普段から頭を甲羅に収める習性を持つためで、亀肉を食べて生まれた子どももまた、「頭をすぼめた亀」のように、志が低く、大きなことを成し遂げることができないという意味です。

ゴマを食べることは禁忌とされており、習わしでは、ゴマを口にすると顔にほくろが現れるといわれています。 「マザ」。また、魚介類や冷たい食べ物は胎気を損なうとされ、これらを避けるべきだという考え方もあります。さらに、妊婦が病気に罹った際には、「胎気」を乱すおそれがあるため、むやみに薬を服用してはならないという見解も広く受け継がれています。

・妊娠中の家族のタブー

家庭に妊娠中の女性がいる場合、その妊婦自身は特定の行動に対して極めて慎重に対処しなければなりません。さらに、俗信では、家族の者が不注意であると、母体および胎児の双方に悪影響を及ぼすおそれがあるともされています。「婦人良方」には…… ・『妊娠における災厄への予防』という書物には、次のように記されている。「刃が当たれば必ず体に傷がつき、泥が付着すれば必ず孔が塞がり、衝撃があれば顔色は黒く青みを帯び、縛られれば筋が縮み痙攣する。重篤な場合には母子ともに命を落とすこともあり、災いは手のひらを返すが如く容易に訪れるものである。」俗説には、万物は互いに応じ合うとされ、ゆえに妊婦の身内はその言動に utmost の注意を払わねばならないとされる。

例えば、妊婦の居室のドアや壁、または各種設備には釘を打ち付けてはなりません。 「釘打ち」は、胎児に害を及ぼし、四肢の奇形や死産につながると信じられているため、禁忌とされています。また、妊婦の前で物を縛ったり留めたりすること、さらには家族の庭先でそうした行為を行うことも好ましくないとされ、こうしたことをすると、臍帯が首に巻きついてしまう「臍帯巻絞」を招き、窒息による死や生涯にわたる障害をもたらし、後々まで悔いを残すことになるとされています。妊娠中は、鍋や食器を落としたり大きな音を立てたりするような行動は避け、こうした振る舞いが母体の胎児を育む力を損なうと考えられています。

妊娠中は、母体および胎児に対して極めて重大なリスクをもたらすとされるため、敷地内での建設作業や土木工事などは一切行わないよう強く勧められています。

上述の数多くの禁忌や禁制については、すべてを迷信や根拠のない無意味な言い伝えとして片づけることはできません。その多くは、母体と乳児を守ろうとする思いから生まれたものであり、実際には一定の科学的根拠と健康増進の意義を備えています。たとえば、性交の控除、重い荷物の持ち運びの回避、さらには圧迫による外傷を防ぐための混雑した場所への避難などです。一方で、ほかのいくつかの制限については、その科学的妥当性がまだ十分に確立されていないため、慎重な対応が望まれます。「女性のための良き慣行総覧」には次のように記されています： 「受胎の瞬間から、常に姿勢を正し、威厳と落ち着きを保ち、穏やかな心性を養い、静かな居室に身を置き、しばしば善き言葉に耳を傾けるべきである。さらに、詩経・古典の学びに励み、礼節を守り、音楽を楽しむことで、耳には不浄な言葉を聞き、目には悪しき行いを見ないようにしなければならない。」『正俗方』にはこう記されている。「妊婦の性質は慈愛と寛容に富み、精神は健やかで気は調和していなければならない。これによって胎児を護るのみならず、生まれてくる子も徳高く円満な人となるのであり、これを古来より胎教と称してきたのである。」科学が急速に発展する今日においては、現代的な胎教の手法を用い、科学的根拠に基づく伝統を尊重し、優生学と健全な育児を推進することで、国家全体の質の向上を図ることが望まれる。