詳細な
山西省に由来する洪洞の大槐樹にまつわる移住に関する研究は、移民にまつわる伝説や移住先およびその空間的分布、さらに移住の動機や祖先の故郷に対するアイデンティティ意識などを中心に、多くの成果を挙げてきた。これに対し、筆者は、これまで学術的にほとんど注目されてこなかった洪洞県における地方系譜・氏族構造・姓氏といった領域に焦点を当てている。このような内向きの考察は、洪洞の大槐樹移住が持つ文化的側面をより包括的に理解するうえで、一助となるであろう。
現在、清代および民国期に編纂された洪洞県の現存する氏族系譜には、主として劉・韓・金・王・董・段・樊・邢の八姓のものが含まれており、その総数はおよそ十四種に上る。本稿では、劉姓に関する系譜と氏族構造を検討する。洪洞に現存する劉氏の系譜は、実際には二つの主要な系統に属しており、一つは「蘇保劉氏」、もう一つはもともと洪洞城内の徳化巷に居住していた劉家である。両者とも、時代を経て繰り返し改訂・補充されてきた系譜記録を保持している。以下では、洪洞・徳化巷の劉姓系譜について紹介する。
一、洪洞劉氏とその家譜の編纂
万暦四十七年（1619年）、八代目の子孫である程沖は、一族が洪洞へ移住した経緯を初めて記した家譜の序文を著し、次のように述べている。
私の先祖は洪武の時代にさかのぼり、そのころ家は洪に定住しました。私には三人の息子がおり、それぞれ懐徳・存徳・景徳と名付けられました。やがて末子をもとの故郷へ連れ帰り、祖母と、洪の徳化坊に平民として戸籍登録されていた二人の兄を残してきました。その後、祖母は玉峰墓地に葬られ、二人の兄には相応の位階と嫡系が認められました。ところが、その弟は別系を立て、そこからもまた子孫が生まれました。こうして、長兄は洪通劉氏の始祖となったのです。なお、この一派は豫州の広州に起源を有するといわれますが、確たる証拠は見当たりません。戦乱の荒廃のあと、彼らは田園に身を隠し、名声を避け、世間の称賛を求めなかったため、その歴史の多くはいまだに不明なままです。
この氏族は、明初に広州・河南から洪洞へ移り、徳華巷に定住した。その起源は懐徳公にまで遡り、祖墓は玉峰山に所在する。明初期には農業に従事し、比較的名が知られていなかった。
明代中期には、科挙に及第したことで、この一族は勢力を増していた。劉承沖の『族譜序』にはさらにこう記されている。
曾々祖父である奉俊存素公には、先祖の遺風を継ぎ、わが家の繁栄の礎を築かれました。やがて家は次第に隆盛を極めました。曾祖父である簡軒公は、渭陽の一宿に滞在中に邢思成先生に師事し、国子監に入り、給料を賜わり、さらに太学へ進み、軍事の長官に任ぜられ、のちに府丞の職に移されました。祖父である潔石公は、同郡の喬思塗先生のもとで易経を修め、兄とともに隠棲して学問に励み、艱難を忍びました。嘉靖年間の丁酉の年に二人とも省試に及第し、これより我が一族の運勢は上昇を始めました。以来、科挙により出仕した者は八名、太学経由で出仕した者は五名、年貢による推薦で登用された者は二名、太学で生涯を終えた者も二名、また文名を求めて薨じた者は十二名に及びます。太学の任官制度によって高位に至った者は四名、さらに三十余名が今なお任官を待つ身です。その多くは才識優れた若き士で、経典に通じ、学識深く、まさにこれこそが我が一族の気風であります。法規を定め、系譜を編纂する——これこそが学者の務めであります。
同族は教育を重視し、嘉靖年間十六年（丁酉、1537年）には一族の一人が科挙に及第して、学問の隆盛の端緒を開いた。以後、同族からは科挙に合格した者や官僚を数多く輩出し、名門にして尊崇される家としての地位を確立した。系譜には、廷臣・英士・守仁・成光という四人の郷里の名士の伝記が収められている。前三者は嘉靖・隆慶の両朝にわたって進士となり、第四者は清代の郷里の名望家であった。清代の同時代の地方誌には、これら四人の高名な人物について詳細な記述がみられ、地域レベルにおける同族の大きな影響力を如実に示している。ゆえに、同族の歴史を綴る系譜の編纂は、台頭する劉氏の士大夫たちにとって一つの責務となったのである。
劉氏の系譜は、まず碑文による系譜の形で編纂された。順治十年（1653年）に九世孫の凌宇によって撰された「系譜後序」には、次のように記されている。
少輔の博考は、一族の諸支派が数多く、その源流を辿ることが困難であると見受けた。そこでまず、始祖を祀る家墓に碑を建立し、その裏面に系譜を刻した。諸系統および各々の分枝を明確に区分して混同を避けたことにより、すでに家譜編纂の基礎を整えたのである。その後、兄弟姉妹の婚姻に関する諸事もすべて円満に整えられたのち、静かに自宅に退き、梅山の孝宗の制度に倣って系図を撰述した。これによって、先人の志と行いもまた後世に伝えられたのである。
先祖の石碑の裏面には系譜が記され、各支派や系統が明示されており、これにより「石碑による系譜」が成立する。その後、これをさらに拡充・編纂して、本格的な家系図へとまとめられる。
「系譜の付記」は、その後の系譜の改訂についても記している：
系譜録は八巻から成る。初版には、勅書二篇、家譜一篇、および文書二篇を収め、これに墓誌一篇、詩文二篇を加え、さらに勅書と家譜の欠落した条目を補い、文書および墓誌の省略された部分を復元した。詩文については、弟の荀と私が丹念に校訂し、広く編纂して、余分なものを削ぎ、不必要なものは一切入れないよう努めた。かくして、系譜には数人のみを列し、詩はわずか数篇にすぎず、文もまた数篇に過ぎない。たとえ断片一つからでも、全体の姿を窺い知ることができる――これこそ、わが一族が単に系譜を伝えるのみならず、文学の正典をも保存していることを明示するものである。これ以降、この系譜総覧は、ひとつの完備した著作として称されるようになった。
明らかに、当初の系譜の編纂にはすでに勅命・家譜・伝記などの項目が含まれており、これにより粗略な骨組みを備えていた。その後の各版では、欠落を補い、不足する条目を加えるとともに、詩文を広く収めることで、まさに付属の巻としての役割を果たした。やがて全系譜は八巻に至り、その内容はきわめて充実したものとなった。
雍正七年（1729年）、十二世の子孫である葉昌は「改修族譜序」を著し、これには同譜の第三版が記されている。
系図の第一節は親族関係を称え、勅書・詔書の恭謹なる掲示は君主の慈恵を顕彰し、碑文には学術の業績の絶えることなき継承が記され、郷里の賢人の伝は先祖の徳と功績をたたえている。名臣の碑はその輝かしい事蹟を綴り、その名声を百代にわたって不朽ならしめ、墓誌や行状はその高潔な人格と徳行を後世に伝え、千秋万世にわたり永く遺るところとなる。宗廟および祭祀の詳述は子孫の限りない孝行を明らかにし、祭田・墳墓の総括的な記録は、あたかも祖先の居宅がなお存するかのごとく思わせる。末尾には詩文を附し、五巻に編纂した。
本版は内容を拡充するとともに、巻数を削減しており、改訂重版にあたります。
乾隆三十年（1765年）、第十一代の子孫である蔡により第四次の改訂が行われた。その成果は次のとおりである。「原本の収録をそのまま踏襲したほか、貴族の位階・勅命・詔書・墓碑銘などの後世の記録を特に全文収め、さらに系図には子孫の名氏および官職をより精緻に加筆した。」これにより、補遺的な改訂がなされたのである。
道光元年（1821年）、十三世の子孫・振紀は『族譜続編』の序文において、この第五次改訂は「原本の族譜に定められた諸規程に従い、補遺を加え、記録したものである」と述べている。その後の二度の改訂もまた、いずれも先例の規定を厳格に遵守した。
チャン・ジエンファ
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