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系譜学の起源
2021-01-27
家譜の歴史はきわめて長い。その起源をめぐっては、学界ではおおむね四つの主要な説が唱えられている。すなわち、宋代に起源を求める説、戦国・秦漢期に求める説、周代に求める説、そして殷・周時代に求める説である。これらの諸説は、起源の時期についてはそれぞれ異論を挟むものの、いずれも現存する史料に基づいて論じられている。実際には、家譜の起源はさらに古くまで遡る可能性もあるのである。
最も古い系譜は、おそらく大禹の治世に誕生したと考えられる。周知のとおり、大禹は中国最初の奴隷制国家の創始者であり、王位の世襲制を確立した人物である。この時代、禅譲制から世襲制へと移行するなかで、王権の継承はもはや徳や民意に依存せず、血縁によって決定されるようになった。その結果、皇族の血統の純粋性や親族関係の濃淡がかつてないほど重視されるようになり、こうした背景のもとで、系譜記録の成立は必然的な流れであったといえる。
『史記』のなかでも、「五帝本紀」「夏本紀」「殷本紀」「周本紀」「楚世家」「三代世表」などの篇において、司馬遷は黄帝・顓頊・帝嚳・堯・舜という五帝の系譜をはじめ、夏・商・周各王朝および楚の家系を、それぞれその始祖にまで遡って詳細に記している。『史記』で系譜が遡られる最も古い人物は黄帝である。「五帝本紀」は黄帝から始まり、さらには「夏本紀」に至っても、その系譜の記述を黄帝にまで遡るにとどめている――これは司馬遷の述べたところと一致している。 「黄帝の代より、常に年紀が記録されてきた」という言説との整合性は、司馬遷の系譜資料が遡る究極の始祖が黄帝であり、その遡及される時代がまさに黄帝の時代であることを示している。これは、後世の家譜がしばしばその起源を黄帝に求めたという慣例とも一致する。したがって、系譜に関する最も古い記録は黄帝の時代に始まったと考えられ、すなわち、最初期の家系図はおそらくその時代の直後に出現したものであろうと結論づけることができる。
口頭系譜学
黄帝が生きた時代は、中国史の伝説的時代に属する。この時期には文字による記録は一切残っておらず、口承による伝承のみが後世に伝えられてきた。文字が存在しなかったため、最も古い家系図もまた口頭によるものであり、口伝えによって一族の代々の系譜を保ってきたのである。こうした口承による系譜の存在は、少数民族の風習によって裏付けられている。たとえば、中原に元王朝を樹立したモンゴル族は、口承による系譜の慣習を維持し、自らの祖先の系譜を守り、子どもが生まれたときからその家系図を教え込むことを務めていた。こうして彼らは、親族関係に関する知識を共同体の共有財産として扱い、部族の一員として出自や出自の由来を知らない者が決して生じないようにしていた。さらには、チンギス・ハンが自らの黄金氏族の系譜を二十代乃至三十代さかのぼって暗唱できたとも伝えられている。
口頭による系譜は、文字による伝承が乏しい少数民族の間で極めて一般的であり、なかには家系を記憶しやすくするために特有の慣習を採用する集団すら存在する。 「父―子連綿の名」の命名慣習。この慣行では、父親の名の末尾（あるいは倒数第二音節）と、息子の名の頭（あるいは倒数第二音節）が一致する。この制度を用いる民族は、多くの場合文字による記録を持たず、代々口承によって伝えられる系譜に依拠している。連綿の名の使用は、記憶の容易さと世代順序の確認を促進し、中原地域の家系図に見られる世代別字の原則とも呼応している。
結び目の系譜
文字が発明される以前、私たちの先祖たちは縄に結び目をつけて事象を記録する手法を用いており、これは「結繩記数」として知られている。この方法が系譜の記録や家族構成員の把握に応用されるようになると、いわゆる「結繩式家系図」へと発展した。こうした結繩による系譜は、かつて中国の少数民族、たとえばエヴェンキ族やシベ族の間でも用いられていた。例えば、満洲人の宗教儀礼で祀られる神々のなかには、ある一柱が…… 「佛佗ママ」は、柳の枝の女神であり、子孫の女神としても崇められる、福を授け、子を授かる尊い神である。満洲の大祭の三夜目には、「佛佗ママ」に別途のお供えが捧げられる。儀式において、「佛佗ママ」は黄色い布で作られた袋によって表される。その口はリボンできつく締められ、上部は先細り、下部は丸みを帯びた形となり、俗に「ママ袋」と呼ばれる。この袋の中には、四、五丈もの長さを持つ色とりどりの絹製の紐が吊るされており、これを「子孫の紐」または「長寿の紐」と呼ぶ。紐には、色とりどりの布片や小さな弓矢など、家族の一員を象徴する小さな記念物が連ねられている。通常、子孫の紐は袋の中に封じられたまま、厳かに飾られておく。女性が出産すると、袋を開けて紐を取り出し、家のどこかに掛けられる。男の子の場合、小さな弓や小さな籠、あるいは小さな編み物の容器を紐に結びつけ、成長したとき、祖先の武勇を忘れず、それを継承してゆくことを象徴する。女の子の場合には、赤い布片を付け、吉祥と幸運を示し、また、品行方正で穏やかな娘に育つよう願う意味が込められる。なお、子供の生後一か月が過ぎて初めて、子孫の紐はまとめて袋に戻され、定位置に納められて再び敬虔な祀りの対象となる。こうして、家計の日常にも引き続き関わる存在として、その役割を果たし続けるのである。この紐を通じて、満洲の人々は世代を記録し、各系譜に何人の息子や娘がいるかを把握するとともに、将来の子孫への願いを託す。子孫の紐が長く、そこに付された数々の記念物が多いほど、それは繁栄する家系を示し、子孫が絶えることなく次々と増えていくことを意味する。要するに、「佛佗ママ」の「子孫の紐」は、まさに結び目による系譜記録そのものなのである。
甲骨文の家系図
殷代に出現した甲骨文字は、系譜学にとって画期的な転換をもたらした。すなわち、口伝や結び目による記録の時代から、文字によって記された実物の家系図の段階へと移行したのである。中国で現存する最古の実物の系譜は、まさに亀甲や獣骨に刻まれた殷代の甲骨系譜であり、世界でも最も古く、かつ原始的な実物の系譜である。ご存じのとおり、甲骨文字は主として殷人の占いの慣習を記録したものであり、そのため「卜辞」とも呼ばれるが、なかには家族の系譜を記すものも存在する。同一の家系に属する複数の世代の名前を列挙した甲骨は、こうして甲骨系譜と称されるのである。
現存する甲骨文の研究によれば、こうした文献は全体で三つが系譜記録とみなされる。そのうち一つは『殷契補遺』に収められており、目録番号は……である。 209；そのうち1片は『殷墟文字・乙編』に収められ、目録番号4856として掲載されており、もう1片は『顧方・二十集甲骨卜辞』に収められ、目録番号1506となっている。とりわけ、『顧方・二十集甲骨卜辞』所収の第1506号甲骨には、二氏族の11世代にわたる13人の名が記されており、父と子の関係が11組、兄弟の関係が2組存在するため、現存する商代の家系資料としては最も完備されたものである。学界の研究によれば、この「二氏族系譜」は武丁王の治世、すなわち今から3,200年以上も前に刻まれたものである。そこに列挙された諸名は、商王朝の始祖や諸王の正史的系譜には見当たらないことから、これらの人物は王族に属していなかった可能性が高い。このことは、早くも3,000年以上前には、王族以外の有力な家系においても、すでに独自の家系図が作成されていたことを示している。
青銅器銘文系譜
殷代後期には、新たな形態の実物系譜が登場した。すなわち青銅器銘文系譜である。青銅器銘文とは、青銅製の器に鋳造または刻まれた金石文であり、これに基づいて、いわゆる青銅器銘文系譜とは、こうした器に記された系譜記録を指す。
周代以降、青銅製の礼器には、祖先を敬う意を表す文字が刻されることが慣例となった。こうした銘文は、通常、祖先の名前・徳行・功績を述べた後、器の製作者の名を記し、さらに広範な系譜情報を含むことが多く、そのため青銅器に刻まれた家系図がしばしば見られるのである。
西周時代に確立された父権制は、血縁に基づく階層的構造であった。この体制を維持・保障するため、親族関係の序列や嫡出子と庶出子、長幼の区別を明示する系譜記録が、周代において著しく発展した。こうした系譜の変容における重要な特徴の一つは、国家が家系図の編纂・管理に関する公的な制度を整備し、周王家の系譜を記録・管理する専任の官吏を任命したことである。『周礼』によれば…… 『春秋公』の記録によれば、小史の職掌は系譜簿を掌る官であり、王族の系譜を定め、王族諸家の長幼および継承順位を確定し、嫡出子と庶出子を区別する任務を負っていた。さらに、祭祀の際には、先祖の忌日とその名を周王に奏上した。各諸侯国もまた、自国の君主家系の系譜および家政を管理する専任の官を置き、たとえば楚国では「三閭大夫」と称される職を設け、楚王族の家系簿の編纂および監督を担当させた。中国史上においては、偉大な愛国詩人である屈原自身が三閭大夫として、楚王族の系譜を構成する趙・屈・景の三姓の系譜を統括した。また、国家は高位貴族の系譜を記録・管理する職も設け、これを「太史」と称した。
系譜学の発展に伴い、周代には中国で最も古い家系図研究の著作も登場した。そのうち最も重要なものは、『大戴礼記』に収められた『世本』と『帝系篇』である。『世本』は、黄帝から春秋・戦国時代に至るまでの天子・諸侯・高官・大臣らの姓氏の起源、各氏族の系譜とその継承、移住の経緯、生前の発明や業績、諡号、その他顕著な事跡を記録したもので、あらゆる姓氏を網羅する包括的な系譜集成として、中国最古の系譜学書であり、系譜学史における画期的な一著と見なされている。『世本』は「天子系譜」「諸侯系譜」「高官系譜」「姓氏篇」「居所篇」「発明篇」「諡号篇」など、十五部に分かれている。なかでも「発明篇」には、神農による琴の発明、伯夷による井戸掘りの発明、杜康による酒造りの発明、蚩尤による金属を用いた武器鋳造の先駆的使用など、中国史上の数々の重要な発明・革新が記されている。一方、『帝系篇』は、文字の出現以前の伝説的な系譜を叙述した専門的な系譜書であり、要するに黄帝の系譜を記したもので、その中に男性の人物たちが…… 十三人の女性を含む三十八名が記録されており、それぞれにきわめて特徴的な記述が見られる。この系譜の信頼性には疑問が残るものの、それでもなお、系譜学研究の歴史において重要な意義を有している。
荀子が編纂・校訂した『春秋諸侯世系譜』は、中国史上において初めて……という記述がある。 「プ」と題された系譜書は、「血統」という語を通じて家系の本質を鮮やかに捉え、親族図といった記録の特有の性格を際立たせている。この作品自体は今日では失われているが、それでもなお、後に系譜を「プ」と呼ぶ慣習の起源として位置づけられるものである。
キーワード：
洪通の大イチョウ
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