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「プー」文化の分析
2021-01-27
「広雅」にはこう記されている： 「‘Pu’とは‘dié’を意味する。その本来の語義において、‘dié’は書写に用いられる木製の板を指す。古代の人々が家系の歴史をこうした板に記録したことから、やがてこの語は特に系譜記録を表すようになった。『説文解字』には『Puとは家系の登録簿である』とある。朱俊生は次のように述べている。『桓君山は、司馬遷の『三代世表』が斜めに傾いた形式で記され、おおむね周の系譜の様式に則っていることから、“pu”という名称は周代に由来するものであると論じている。』さらに、『旧唐書』の図書志には『第十二類は系譜であり、世代の継承を記すものである』と記されている。これらの資料から明らかなのは、‘pu’とは一家の系譜を記す文学的形式であり、家族の伝承の媒介でもあるということである。宋振豪氏は『夏・殷・周の社会生活史』において、殷墟から出土した甲骨文中に、牛の肩胛骨に刻まれた“爾氏の系譜記録”があり、爾氏の始祖より十二世代にわたる子孫の名が列挙されていることを指摘している。もちろん、この甲骨の真偽については学界でなお議論が続いているが、それでも中国文字の極めて初期の段階からすでに系譜記録が行われていたことは確かであり、そうでなければ、周代の比較的精緻な系譜編纂が説明しがたいものとなってしまうだろう。周の『世本』は、帝系譜、諸侯系譜、卿大夫系譜、氏族・姓氏、居所、著作、諡号制度など、十五部に分かれている。なかでも帝系譜の項およびそれに類する記載は、古代の帝王の系譜から春秋時代の諸侯や卿大夫に至るまでを網羅しており、現存する最古の皇室および封建諸氏の系譜集成となっている。また、荀子の著と伝えられる『春秋公羊伝』学譜は、中国で初めて“pu”の字を冠した氏族史の著作とされる。この文献は今日では散佚しているが、その後の系譜書を“pu”と呼ぶ伝統の起源を示すものである。以後、中国の歴史を通じて、氏族系譜および家譜のジャンルは途切れることなく継承されてきた。特定の姓氏に特化した専門的な著作には、「氏族譜」「家譜」「先祖系譜」「堂譜」「支系譜」「家史」「廟譜」などといった題名が見られる。しかし、その性質からすれば、これらはおおむね「先祖系譜」「氏族系譜」「家譜」という三つの大きなカテゴリーに括ることができる。」
多くの場合、 「宗」と「族」は同義語である。『辞海』をはじめとする現代の中国語辞典も、両者を等価とみなしている。しかし、これらの語の本来の意味内容をたどると、かつてはそれぞれが明確に区別されていたことがわかる。『左伝』襄公十二年の条に次のように記されている。「諸侯の死に際しては、異姓の者は宗廟の外で、同姓の者は宗族の廟で、同系の者は先祖の廟で、同房の者は母方の祖父の廟で、それぞれ礼を尽くす。」ここで「廟」とは祠堂や祖廟を指し、「尼廟」は特に父祖の廟を意味する。したがって、同一の姓の下には宗があり、その下にさらに細分された集団、すなわち族が存在する。これにより、宗譜・族譜・家譜の間の階層的関係が一目瞭然となるのである。
中国のすべての姓が炎黄の先祖に由来するという主張は、明の太祖・朱元璋の治世に提唱されたものである。この説は、中華民族全体の精神的アイデンティティの共有を促進するうえで一定の積極的な役割を果たしてきたが、姓の起源とその変遷がきわめて複雑でしばしば曲折をたどる過程を踏んでいることを考えれば、個々の家系や血統に適用することは明らかに妥当ではない。黄帝にせよ炎帝にせよ、ひとつの始祖を定めること自体、実際には不条理なことである。
「通譜」と「同譜」という概念は、中国における「譜」の諸ジャンルが発展・変容する過程の中で生まれた。魏晋時代には、有力な豪族が社会・政治の場で大きな影響力を有し、家譜が極めて重視されるようになった。当時、国家は専門の家譜官庁を設置して官撰の家譜学者を任命し、民間においても家系史の編纂への熱意が広く浸透していた。官職の任用も婚姻による結びつきも、いずれもこうした家譜資料を前提としていた。曹魏の成立後、中央による九品中正制――その評定者たる中正はあくまで貴族層から選出された――は、本来は能力に基づく評価であったはずのものを、やむを得ず身分によって決定されるものへと変質させた。これにより、「上位には賎族なく、下位には豪族なし」という状況が生じ、世襲貴族の権力の固定化が一層加速した。結果として、非貴族階層に属する者が士族への上昇を図るには、「通譜」すなわち、勢力や財産を有する貴族家に強引にあるいは金銭で働きかけて自らの家系を貴族の系譜に合流させ、自らの家を貴族の系譜に記載させるという手段に訴えるほかなかった。この場合の「通譜」は「道を拓く」「隔たりを埋める」という意味合いを含み、もちろん正式な家譜著作の名称としては用いられず、今日一部で唱えられる「通譜」の概念とは異なる。とはいえ、両者の意味は相通じるものであり、現代における「通譜」の用法もまた、別個の系統間の壁を打ち破ることを意味するものの、あくまで連絡を円滑にするためのものであって、統一的な祖系の確立や全体的支配の意図は持たない。
隋唐時代には、科挙制度の施行に伴い、貴族氏族は政治的権勢を失い始めたものの、なおも相応の社会的威信を保っていた。とりわけ唐代は、官撰系譜が最も洗練された形で整備された時期であった。龍溪の貴族たちは李唐王朝の成立を支える上で枢要な役割を果たしていたにもかかわらず、当時の社会的評価においては山東の貴族らに及ばなかったため、唐の太宗は当時の官位に基づいて系譜の全面的な改訂を命じ、龍溪の李氏を貴族序列の第一位に据え、その母方の姻族を第二位に位置づけた一方で、それまで優位に立っていた山東の清河崔氏を第三位へと降格させた。一方、唐代末期から五代にかけては、戦乱が頻発したため、 「旧来の系譜が失われたため、先代の系譜をもはや明らかにすることはできなくなった」――こうして、身分の維持を中核とする官修系譜の伝統は、魏晋時代を経てついに終焉を迎えた。宋代以降、家譜の編纂はもっぱら私的な営みとなり、その目的は「祖宗を崇敬し、宗族を尊び、親族の結束を固める」ことへと変化した。かつての系譜記録が散逸したり破壊されたりしたため、人々は自らの先祖を起源まで遡って辿ることができなくなった。これに伴い、宋代の系譜学者たちは「小宗法」を重視し、五世祖をその家の始祖として据えるようになった。
明代および清代には、官府が民衆の間で家譜の編纂を積極的に奨励した。清代から近代に至るまで、次第に……が現れた。 「一千万人を一つの家族に繋ぎ、数千年にわたる幾多の世代を一人の人物のもとに統合する系譜の総覧。」例えば、 1950 ［年］に編纂された『呉氏大統譜』は、泰伯を初代の始祖として仰ぎ、その記載数は実に……に及ぶ。 503 サポート、アカウント 40 巻数。明・清の時代以降、家譜の編纂にはしばしば「大宗法」が採用され、同姓の歴史上の人物までも無分別に包含するようになった。このような状況下では、学術的な検証が不十分であれば、誤りが多発することも決して不思議ではない。「林氏なる者あり、その卑しい先祖の出自を深く恥じて、かの北宋の著名な詩人・林和靖を曾祖父と偽り、さらに幾つかの名前を捏造して先祖に擬せ、自らの真の系譜の痕跡をことごとく消し去った。ところが、林和靖は生涯結婚せず、西湖畔の孤山に隠棲し、梅を栽え鶴を飼うことを楽しみとしていたため、俗に『梅妻鶴子』と称された。これは史書にも明確に記されている。この男は、勝手に祖先を捏造したがゆえに、世間の笑いものとなったのである。」以上から明らかなように、「統一系譜」と称されるものは、本質的に無数の支流を一つの共通の始祖のもとに収め、一族全体をひとつの大系へと統合しようとするものである。しかし、主流の系譜以外にも、他民族による改名や、皇帝・貴族によって賜られた姓など、数多くの小規模な流れが存在することは周知の事実である。もし厳密な科学的基準に基づいて統一系譜を編纂しようとすれば、こうした小支流は必然的に除外せざるを得ない。さらに、五代以降の家系の継承を追うことが困難になるというリスクも加わり、このような統合系譜の実際的な運用はなお一層複雑化するのである。
「総譜」という概念は、専門用語として、もともと外来語の直訳として生まれたものである。音楽における総譜とは、多声部からなる全曲を複数の五線譜上に表す記譜形式を指す。この意味に照らして、「総」という字自体もまた、包括性や概括性を含意している。歴史的にみて、「総譜」という呼称を冠する著作には、例えば明代の陳士元による中国の姓氏を収めた『諸姓総譜』などがある。 3500 「多巻本」とは、総体的・包括的な性格を有する著作を指す。家族ごとの系譜編纂物の名称として用いられる「一般系譜」という呼称は、改革開放以降ますます広く用いられるようになっている。筆者の見解では、「一般系譜」という名称の採用には一定の合理性が認められる――第一に、中国の人口…… の 増加、 「先祖系譜の統一」という課題は、明代・清代に比べてもなおいっそう実現が困難である。そこで、「総系譜」という概念を採用すれば、姓氏について包括的かつ体系的な概観を整え、厳密な学術的研究によって追跡可能な系譜を明確に示しつつ、未解明の系統については将来の検討に委ねる——このような方法こそが、合理的でありながら実践的である。第二に、「共同系譜」や「総合系譜」といった概念は、水平的な連続性のみを重視し、全体を貫く枠組みや原点に遡る意図を欠いているうえ、歴史上数々の不祥事と結びついてきたため、現代の大規模な系譜事業の名称としては適さない。第三に、総系譜は宗族系譜の範疇に位置づけられ、姓氏の起源・移動・分布の様相を総合的に復元するものでなければならない。
もちろん、構成や形式の面では、時代の変化に対応し、親族集団の実際的なニーズに応えるよう設計された現代の氏族系譜には、なおさら多くの創意工夫の余地が残されている。現時点では、多くの氏族系譜がすでに新たな組織形態を採用している。 「ある種のものは、村の年譜という体裁をとるが、名は『村の年譜』といいながら、実質的には家系譜として機能している。たとえば、『古山年譜』は実は胡氏の家系譜であり、『玉渓頭年譜』は本質的に于氏の家系譜にほかならない。また、『夏徐店村年譜』も、実際には徐氏の家系譜である。こうした村の年譜は通常、二つの部分から成り立っている。一方は村の年譜の範疇に属し、もう一方は家系譜である。さらに別の形態としては、『趙氏年譜』『郭氏略史』『程氏史稿』『鳳川陳氏家史』『中国呉氏総録』など、家史あるいは姓氏の歴史として示されるものもある。」 これらの新たな形態は、現代の系譜文化の発展を促進するうえで積極的な役割を果たしている。
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洪通の大イチョウ
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